El Anabhogik Mithyatva (ignorancia total):
FUNDAMENTOS DE FILOSOF═Б: TATTVAS
┬аEl Anabhogik Mithyatva (ignorancia total):
╔│te es un estado de la ignorancia en el cual uno no puede distinguir entre lo bueno y lo malo, o la verdad y┬а las doctrinas falsas.
Este estado estса┤ambiщоа presente en todos los jivas que no tienen una mente. Tales jivas se extienden del Ekendriya hasta el Asamjni Panchendriya (no tiene una mente). El Abhigrahik Mithyatva (fe falsa fanс┤йca): Esto refiere a щ│пs que tienen una fe y un interщ│аfanс┤йcos en un dharma falso (religi
En tal estado uno cree que su dharma es el ? correcto, aunque su propagador puede tener como accesorios, el odio, y la violencia, etc.
El Anabhigrahik Mithyatva (que acepta otras fes sin comparar sus calidades): En este estado la gente es simple; ella no es extremista. La gente en este estado cree que todas las religiones son iguales aunque otras religiones pueden no observar principios como Ahimsa y verdad.
Ella no acepta totalmente celibato,┬а o cualquier cosa que no se ofrece, etc. ?C podemos considerarlo igual cuando ella no sigue estos principios totalmente? El Abhiniveshik Mithyatva (insistencia en la fe falsa): El estado en el cual uno sabe que su┬а religis correcta, y contin? viviendo en acurdo con esa fe.
El Samshayik Mithyatva (Escepticismo): El estado en el cual hay duda o escepticismo sobre el dharma expuesto por el Jina.
La creencia falsa es el enemigo mс│аgrande del alma.
Debido a mithyatva, uno no puede tener la fe en los fundamentos (tattvas), la trayectoria de Moksha, Tirthankaras, Arihants, cabezas espirituales y dharma.
Uno tendrса╡n interщ│а fuerte en las actividades pecaminosas como violencia y placeres sensuales.
Como resultado de esto, el hombre se mueve mс│аlejos lejos desde un dharma noble. Toda la dedicaci austeridades realizadas con varias vidas anteriores se pierden a causa del entusiasmo causado por pecados y disfrutes sensuales.
Debemos desechar el mithyatva que es la causa bс│йca de nuestra distraccie la religi verdadera.
Avirati (No hacer votos): Avirati significa la etapa del no hacer votos durante la cual uno no tiene ning?ojamiento de hacer o de comtemplar sobre malas cosas. A menos que tomemos un voto para refrenar o para cortar nuestra asociaci con cualquier actividad indeseable, todas tales actividades traerсоа malos karmas a nuestra alma.
Tomando un voto, estamos diciendo que no tendremos cualquier cosa para hacer┬а con estas actividades.
De esta manera, no acumularemos ninguna mala karma relacionada con tales actividades.
┬аPasiones (Kashayas) Kash┬аsignifica aumento de los medios de Samsar y de Aya. Por lo tanto, los kashayas significan el que ayude a ganar o mantienen el jiva samsar. Es decir los kashayas son esas cosas que mantienen Jivas el ciclo de nacimientos y de muertes. Kashayas tambiщоаse llama las pasiones y se refiere especialmente a la ca, al ego, al engay a la avaricia.
Estas pasiones tienen muchas formas┬а como accesorios, odio, enemistad, hostilidad, arrogancia, madad, lujuria, avaricia, etc. Mientras que la diversiel dolor, el placer, el entusiasmo, el miedo, la repugnancia, el aborrecimiento y el anhelo sexual,┬а provocan kashayas.
Ellos mismos no son kashayas, sino se refieren algo como nokashayas.
Subdividen la ca, la avaricia, el engay al ego mс│аa fondo en cuatro tipos dependiendo de su severidad: Los cuatro tipos son: Severo (Anantanubandhi Kashaya),
Moderado (Apratyakhyan Kashaya),
Suave (Pratyakhyan Kashaya),
Leve (Samjwalan Kashay).
Anantanubandhi Kashay. Este une┬а el alma a las vidas┬а sin fin (samsar).
Agrega esclavitud e impulsa el ciclo de la vida y de la muerte para encenderse por siempre.
Estas detenciones se llaman kashay en la persona que vive en creencia falsa o Mithyatva.
El jiva, bajo influencia de este kashay, confя┐╜pecados muy violentos y tiene los accesorios muy severos y odio hacia otros. A causa de la influencia de este kashay, el jiva piensa pecados sin realizar cuсмаes correcto y cuсма es incorrecto, y realiza acciones malvadas sin ning?edo.
Este kashaya mina el criterio el bien o el samyaktva que en este contexto significan la fe en fundamentos religiosos, o tattvas.
Por lo tanto, es necesario saber que un pecado es un pecado y se debe considerar una acciil.
A este respecto, cuando uno destruye el kashaya de Anantanubandhi, uno desarrollarсамa fe recta en los tattvas y desarrollarсаУamyaktva. Si se presenta Anantanubandhi Kashaya destruirсамa fe y lanzarсаеl jiva abajo del nivel de Samyaktva a Mithyatva o a la creencia falsa.
Apratyakhyan Kashay. Los pecados como violencia no deben ser cometidos. Aunque los jivas saben y realizan esta verdad, no han desarrollado la fuerza para desechar tales actividades pecadoras.
Es decir la idea que un voto debe ser tomado o el alojamiento se debe utilizar para desechar estos pecados no se presenta.
Incluso si uno desea tomar tales votos, el kashay apratyakhyan paralizarя┐╜tales deseos. Cuando emerge este kashaya, incluso arrastra a los que estщоаobservando alojamientos parciales a un nivel de ninguno alojamiento (No hacer votos).
Bajo influencia de este kashay, el jiva, a pesar de saberla, llega a ser tan inactivo y apс┤йco que щмаo ella no puede incluso decir, “llevarща╡n voto contra este pecado de esta magnitud”.