Orden De Jain Y Jain Scriptures
La Orden Y Las Escrituras Jainistas
La religi├│n Jainista┬а es una de las religiones m├бs antiguas┬аdel mundo y era┬а tambi├йn conocida como Shraman Dharma, Nirgranth Dharma, etc.No es un v├бstago de ninguna otra religi├│n sino que es una religi├│n independiente reconocida por estos varios nombres durante diversos per├нodos. Fue ense├▒ada┬а por los Tirthankaras tambi├йn llamados Jinas. A los┬аseguidores de un Jina se les llaman┬а Jainistas y la religi├│n seguida por los Jainistas se llama Jainismo. Cada Tirthankara revitaliza la orden┬а Jainista. La orden┬аJainista se conoce como┬аSangha Jainista. El┬аSangha Jainista actual┬аfue restablecido por el Se├▒or Mah├дvira, quien fue el vig├йsimocuarto y ├║ltimo Tirthankar pasado de ├йsta ├йpoca. El┬а Sangha Janista┬аse compone de los cuatro grupos siguientes:
1) S├дdhus (monjes)
2) S├дdhvis (monjas)
3) Shr├дvaks (cabezas de familia masculinos)
4) Shr├дvik├дs (cabezas de familia femeninos)
El primer Tirthankar del per├нodo actual fue el Se├▒or Rushabhdev, a quien┬а tambi├йn se le conoce como ├Дdin├дth. Los nombres de┬аotros Tirthankars populares son el Se├▒or Sh├дntin├дth (16 Tirthankar), el Se├▒or Nemn├дth (vig├йsimosegundo┬аTirthankar), el Se├▒or P├дrshwn├дth (vig├йsimotercero Tirthankar), y el Se├▒or Mah├дvira (vig├йsimocuarto Tithankar). El Se├▒or Mah├дvira es el Tirthankar m├бs popular de nuestro tiempo.
El Se├▒or Mah├дvira logr├│ nirv├дna (liberaci├│n de la existencia mundana) en 527 AC. El┬а ten├нa once ganadharas (disc├нpulos). Nueve ganadharas lograron la liberaci├│n (salvaci├│n) durante el curso de la vida del Se├▒or Mah├дvira, mientras que los otros dos, Gautamsw├дmi y Sudharm├дsw├дmi le sobrevivieron. Gautamsw├дmi logr├│ conocimiento y percepci├│n┬аperfectos y se convirti├│ en Arihante la misma noche en que el┬аSe├▒or Mahavira entr├│ en┬аnirv├дna. El ganadhar restante, Sudharm├дsw├дmi, fue el pr├│ximo en┬аlograr el ┬аconocimiento perfecto y la percepci├│n┬аperfecta y se convirti├│ en Arihante. Jambusw├дmi, el disc├нpulo de Sudharm├дsw├дmi fue el ├║ltimo Arihante del┬аmedio ciclo actual. Despu├йs de┬аJambusw├дmi nadie logr├│ conocimiento perfecto y el conocimiento declin├│ lentamente con el paso del tiempo.
Las ense├▒anzas del Se├▒or Mahavira a nosotros fueron continuadas por sus ganadharas┬аen la forma de escrituras (Agams). Fueron compiladas en doce partes conocidas como el dwadashangi (doce partes). Estas doce composiciones fueron┬аaceptadas por todos los seguidores. Sin embargo, el dwadashangi no fue escrito┬аdurante mucho tiempo. Los disc├нpulos Jainistas los aprendieron memoriz├бndolos. Cerca de 150 a├▒os despu├йs del nirvana del Se├▒or Mahavira, hubo una sequ├нa que dur├│ 12 a├▒os. Durante este tiempo, algunos monjes junto con Bhadrabahuswami emigraron al sur. Despu├йs de que la sequ├нa termin├│, algunos monjes volvieron al norte. Observaron que hab├нa una cierta inconsistencia en el recuerdo oral de los escrituras Jainistas de diversos monjes. Eso los hizo┬аcompilar escrituras. Para lograrlo, tuvieron┬аel primer consejo (conferencia) de monjes en Patliputra cerca de 160 a├▒os despu├йs del nirvana del Se├▒or Mahavira. El monje Bhadrabahu, que sabia los 12 Angas, no podr├нa estar presente en esa reuni├│n. El resto de los monjes pudo compilar solamente┬аonce Angas de memoria y as├н se perdi├│ el┬аAnga n├║mero 12. Los monjes del sur no estuvieron de acuerdo┬аcon esta compilaci├│n, y de ah├н surgi├│ la primera fractura en el Jainismo. Los Jainistas se dividieron en dos grupos principales los Svet├дmbaras y Digambaras. Los monjes Svet├дmbara usaban ropas blancas. Los monjes Digambara no usaban ninguna ropa.
Tuvieron┬аel segundo consejo (conferencia) en Mathura, 825 a├▒os despu├йs del nirvana de Se├▒or Mahavira, bajo direcci├│n del monje Skandil. Simult├бneamente, sostuvieron┬аotro consejo en Valabhi bajo direcci├│n del monje Nagarjunasuri. Sin embargo, los textos de las escrituras Jainistas no fueron escritos sistem├бticamente hasta despu├йs de que el tercer consejo que fue llevado a cabo┬аen Vallabhi 980 a├▒os despu├йs del nirvana del Se├▒or Mahavira bajo direcci├│n del monje Devarthigani.
La orden┬аJainista se hab├нa dividido en dos sectas importantes.
- La secta┬аDigambara
- La secta┬аSvetambar
Las┬аsub-sectas Digambara
La secta┬аDigambara, en siglos recientes, se ha dividido en las otras┬аsectas secundarias┬аsiguientes:
Sub-sectas principales:
- Bisapantha,
- Terapantha, y
- Taranapantha o Samaiyapantha.
Sub-sectas de menor importancia:
- Gumanapantha
- Totapantha.
Bisapantha
Los seguidores de Bisapantha apoyan┬аa los Dharma-gurus, es decir, las autoridades religiosas conocidas como┬аBhattarakas┬аque son tambi├йn los jefes de Jaina Mathas, que son monasterios religiosos. Los Bisapanthas, en sus templos, adoran los idolos de los Tirthankaras y tambi├йn los idolos de Ksetrapala, de Padmavati y de otras deidades. Adoran a estos ├нdolos con azafr├бn,┬а flores,┬а frutas, dulces,┬а┬а“agara-battis” perfumados, es decir, palillos de incienso, etc. Mientras llevan a cabo estos rituales┬аlos Bisapanthis se sientan en en suelo y no est├бn de pie. Realizan┬аArati,┬аes decir, el agitar de luces sobre el ├нdolo, en el templo incluso en la noche y distribuyenl prasada,┬аes decir, cosas dulces ofrecidas a los ├нdolos. El Bisapantha, seg├║n algunos, es la forma original de la secta de Digambara y hoy pr├бcticamente todo los┬аJainistas del Maharashtra, de Karnataka y de la India del sur y┬аuna gran cantidad de Jainistas Digambara┬аde Rajasth├бn y Gujarat son┬аseguidores de Bisapantha.
Terapantha
Terapantha se present├│ en el norte de la India┬а en el a├▒o┬а1683┬аde la era de Vikram como rebeli├│n contra la dominaci├│n y la conducta de los┬аBhattarakas. es decir de las autoridades religiosas, de los Jainistas┬аDigambara. Como rsultado de┬аesta sub-secta, la instituci├│n┬аde los┬аBhattarakas perdi├│ respeto en┬аen norte de ┬аla India aunque en el sur┬аcontinuaron desempe├▒ando un papel importent. En sus templos, los┬а Terapanthis instalan los ├нdolos de los Tirthankaras y no de Ksetrapala, de Padmavati y de otros deidades. Adem├бs┬аno adoran a los ├нdolos con┬аflores,┬а frutas y vegetales verdes (conocidos como┬аsachitta), sino con┬аarroz sagrado llamado┬а‘ Aksata’,┬аclavos de olor, s├бndalo,┬аalmendras, cocos secos, d├бtiles, etc. En general no realizan┬аArah┬аni distribuyen┬аPrasada┬аen sus templos. Como dec├нamos no adoran sentados sino de pie.
De estas diferencias con los Bisapanthis est├б claro que los Terapanthis parecen ser┬а reformadores. Se oponen a┬а varias de las pr├бcticas religiosas ya que┬аseg├║n ellos ├йstas no son verdaderas pr├бcticas┬аJainistas. La┬а Terapantha hab├нa realizado una┬аvaliosa tarea de rescatar a los┬аDigambaras de┬аlos┬аBhattarakas y por lo tanto los┬аTerapanthis ocupan una posici├│n particular en la comunidad Jainista┬аDigambara. Los┬аTerapanthis son┬аm├бs numerosos en Uttar Pradesh, Rajasth├бn y Madhya Pradesh.
Es importante┬аobservar que┬а aunque el nombre de la sub-secta Terapantha aparece┬аentre tanto el Digambara como las sectas de Svetambara los dos Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes uno del otro. Mientras que los┬а Terapanthis Digambara creen en la desnudez y adoran ├нdolos, los┬аTerapanthis Svetambara┬аse oponen absolutamente a ambos.
Taranapantha
A la sub-secta Taranapantha se la conoce por su fundador┬а Tarana-Svami o Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.). Esta sub-secta tambi├йn se llama┬аSamaiyapantha┬аporque sus seguidores adoran a┬а los┬аSarnaya,┬аes decir, libros sagrados y no a┬а├нdolos. Tarana-Svami mur├нo en Malharagarh, en lo que era el ┬аestado┬аde Gwalior en Madhya Pradesh, y ├йste es el lugar principal┬аde peregrinaje de los Taranapanthis.
Los┬аTaranapanthis┬аest├бn ┬аfuertemente en contra de la idolatr├нa pero┬аtienen sus propios templos en los cuales┬а guardan┬аsus libros sagrados para adorarlos. No hacen ofrendas de┬аart├нculos como┬а frutas y┬аflores a la hora de la adoraci├│n. Adem├бs de los libros sagrados de los Digambaras, ellos┬аtambi├йn adoran los catorce libros sagrados escritos por su fundador Tarana-Svami. Adem├бs, los Taranapanthis dan m├бs importancia a los valores espirituales y al estudio de la literatura sagrada. De ah├н que┬а encontramos una total ausencia┬аde pr├бcticas religiosas exteriores entre ellos. Por otra parte, Tarana-Svami estaba firmemente en contra de las distinciones de castas y de hecho┬аabri├│ las puertas de su sub-secta secundario-secta incluso a los musulmanes y la gente de castas bajas.
Estos tres rasgos principales de los Taranapanthis, a saber, (a) la aversi├│n a la adoraci├│n de ├нdolos, (b) la ausencia de pr├бcticas religiosas exteriores, y (c) la prohibici├│n de las┬аdistinciones de┬аcasta, fueron desarrollados como rebeli├│n contra la creencia religiosa y las pr├бcticas que prevalec├нan en la secta de los Jainistas Digambara, y parece┬а que Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia directa de doctrinas isl├бmicas y las ense├▒anzas de Lonkashaha, el fundador de la sub-secta no-id├│latra de Sthanakvasi de la secta de Svetambara.
Los Taranapanthis son cortos en┬аn├║mero y se confinan sobre todo a Bundelkhand, ├бrea de Malwa en Madhya Pradesh y┬а Khandesh del Maharashtra.
Gumanapantha
El Gumanapantha no es tan importante y de hecho se sabe muy poco┬аsobre ├йl. Se dice que esta sub-secta fue fundada por Pandit Gumani Rama o Gumani Rai, que era un hijo de Pandit Todaramal, un residente de Jaipur en Rajasth├бn.
Seg├║n este Pantha, el encenderse velas o┬аl├бmparas en los templos┬аJainistas se proh├нbe terminantemente,┬а porque es una┬аviolaci├│n de la doctrina fundamental de la religi├│n┬аJainista de la┬аno-violencia. Ellos solamente visitan y miran┬а la imagen en los templos y no les hacen┬а┬аofrendas.
Este pantha lleg├│ a ser famoso en el nombre de amnaya┬а┬аshuddha, ├йsa es tradici├│n pura o sagrada, porque sus seguidores┬аsiempre hicieron hincapi├й en la pureza de la conducta, de la autodisciplina y de la adherencia estricta┬аa los preceptos.
Gumanapantha se origin├│ en el d├йcimo octavo siglo A.D. y prosper├│ principalmente durante ese siglo. Era popular en varias partes de Rajasth├бn, y ahora se encuentra en algunas ├бreas de Rajasth├бn alrededor de Jaipur.
Totapantha
El Totapantha se cre├│┬аa ra├нz de┬аlas diferencias entre las sub-sectas┬аBisapantha y Terapantha. Muchos sinceros esfuerzos┬аse hicieron para llegar a un compromiso┬аentre el Bisa┬а(es decir veinte)┬аPantha y el pantha de Tera (es decir. trece) y el resultado fue sadhesolaha (es decir,┬аdiecis├йis y┬аun half)-Pantha o un ‘ Totapantha ‘. ├Йsa es la raz├│n porque los seguidores de Sadheso!aha Pantha o Totapantha creen en ciertas┬аdoctrinas de Bisapantha y a hasta un cierto grado en las de Terapantha.
Los┬аTotapanthis son muy pocos y se encuentran en algunos reductos de┬аMadhya Pradesh.
En┬аconexi├│n con el relato┬аde las sub-sectas mayores y menores de┬аla secta┬а Digambara┬аvale la pena observar que en los ├║ltimos a├▒os┬аse ha estado formando una┬аnueva e importante sub-secta conocida como ‘ Kanji-pantha que consiste de┬аlos seguidores del Swami┬аKanji┬аy se est├б┬аpopularizando especialmente entre las gente educada. El Santo Swami Kanji (de qui├йn se deriva el nombre Kanji-pantha), un┬а Svetambara-Sthanakvasi de nacimiento, tuvo mucho┬а├йxito en┬а popularizar los viejos textos sagrados del gran Jainista Digambara┬аSanto Acharya Kunda-Kunda de la India del sur. Pero los esfuerzos del Swami┬аKanji, mientras que interpretan las escrituras de┬аAcharya Kunda Kunda, para dar m├бs prominencia┬аal nischaya-naya┬а, es decir, punto de vista realista, en preferencia┬аal vyavahara-naya┬а, es decir, punto d vista pr├бctico, no son aprobados por los┬аDigambaras en general ya que┬аconsideran que ambos┬аpuntos de vista son de igual importancia. Sin embargo, la influencia de Kanjipantha est├б aumentando constantemente y las ciudades de Sonagarh en Gujarat y Jaipur en Rajasth├бn se han convertido en los centros de variadas actividades religiosas┬а de los┬аKanajipanthis.
Las┬аsub-sectas Svetambara┬а
Como la secta de Digambara, la secta de Svetambara tambi├йn ha estado dividida en tres sub-sectas┬аprincipales:
- Murtipujaka
- Sthanakvasi
- Terapanthi
Murtipujaka
La ra├нz┬аoriginal de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras puesto que son los adoradores de ├нdolos. Ofrecen┬аflores, frutas,┬аazafr├бn,┬аetc. a sus ├нdolos y los adornan invariablemente con ropas ricas y┬аornamentos enjoyados.
Sus ascetas se cubren la┬а boca con tiras de tela mientras┬аhablan, y cuando no┬аlas guardan en sus manos. Permanecen en templos o en┬а edificios especialmente reservados conocidos como┬аupasrayas.┬аRecogen el alimento en sus tazones de┬а┬аlos sravakas┬аo┬а casas de┬аfamilia y comen en su lugar de┬аestancia.
La sub-secta de Murtipujaka tambi├йn es conocida como (i)┬аPujera┬а(adoradores), (ii)┬аDeravasi┬а(residentes del templo). (iii)┬аChaityavasi┬а(residentes del templo) y (iv)┬аMandira-margi┬а(visitantes del templo)
Los┬а Svetambaras Murtipujaka se encuentran dispersos por toda┬аla India por los┬аnegocios en centros urbanos grandes,┬аaunque se concentran sobre todo en Gujarat.
Sthanakvasi
Los┬аSthanakvasi no decendieron┬аdirectamente de los Svetambaras sino como reformadores┬аde una secta m├бs vieja, la secta Jainista de Lonka. Esta secta┬аfue fundada alrededor de 1474 A.D. por Lonkashaha, un┬аcomerciante rico y culto de┬аAhmadabad. El principio principal de esta secta no era practicar la adoraci├│n de ├нdolos. M├бs tarde algunos de los miembros de la secta┬аmostraron su desacuerdo con la forma┬аde vida de sus ascetas, declarando que viv├нan┬аmenos estrictamente┬аde lo┬аque Mahavira hubiera┬аdeseado. Un laico de la secta de Lonka, Viraji de Surat, se inici├│┬аcomo┬аYati,┬аes decir, asceta, y gan├│ gran admiraci├│n┬аa causa de la rectitud de su vida. Mucha gente de la secta de Lonka se uni├│ a este reformador se llamaron┬аSthanakvasi, lo que significa┬аlos que no realizan sus actividades religiosas en templos pero contin├║an sus deberes religiosos en los lugares conocidos como┬аSthanakas┬аque son como salones donde se reza.
Los┬аSthanakvasi tambi├йn son llamados (a)┬аDhundhiya┬а(investigadores) y (b)Sadhumargi┬а(seguidores┬аde Sadhus,┬аes decir, ascetas). Excepto en el punto crucial de la adoraci├│n de ├нdolos, los Sthanakvasi no se diferencian mucho de los otros Jainistas┬аSvetambara┬аy por lo tanto┬аhoy en d├нa se llaman invariablemente Sthanakvasi Svetambaras. Sin embargo, hay algunas diferencias entre los Sthanakvasi y los┬аSvetambaras Murtipujaka en la observancia de algunas pr├бcticas religiosas. Los┬аSthanakvasi no creen en absoluto en la adoraci├│n de ├нdolos. Por eso┬аno tienen templos sino solamente┬аlos sthanakas┬а, es decir, salones┬аpara oraciones, donde cumplen┬аsus ayunos┬аreligiosos, los festivales, las pr├бcticas, las oraciones, los discursos, etc. Adem├бs, los ascetas de Sthanakvasi cubren todo el tiempo sus bocas con┬аtiras de tela┬аy no utilizan vestimenta┬а amarilla o de ning├║n otro color ( excepto el blanco, por suuesto) Por otra parte, los Sthanakvasi admiten la autenticidad de solamente 31 de las escrituras de los Svetambaras. Adem├бs, el Sthanakvasi no tiene f├й en los lugares de peregrinaje y no participa en los festivales religiosos de los┬аSvetambaras Murtipujaka.
Los┬аSthanakvasi Svetambara tambi├йn est├бn en diferentes centros comerciales de la India pero┬аprincipalmente en Gujarat, Punjab, Harayana y Rajasth├бn.
Es interesante observar que las dos subsectas no id├│latras, la de los Taranapanthis entre los Digambaras y Sthanakvasi entre los Svetambaras, llegaron muy tarde en la historia de la iglesia┬аJainista y se puede decir con seguridad que la influencia mahometana en la mente religiosa de la India fue grandemente responsable de su popularidad. En cuanto a esto la Sra. S. Stevenson observa: “Si una consecuencia de la conquista mahometana fue, sin embargo,┬а conducir a muchos┬а Jainistas a una uni├│n m├бs estrecha con sus compa├▒eros adoradores de ├нdolos┬аfrente a los ┬аiconoclastas. Otra consecuencia┬а fue conducir a otros lejos de la idolatr├нa. Ning├║n oriental pod├нa o├нr las protestas apasionadas de otro contra la idolatr├нa┬аsin que le entraran┬аdudas en cuanto a┬аlo acertado de la pr├бctica. Es natural que┬аsea┬аen Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, de m├бs influencia mahometana, donde┬аencontramos las primeras indicaciones de estas┬а dudas. Alrededor de 1474 A.D. la secta de Lonka, la primera de las sectas Jainistasa no id├│latras┬аse presentaron y fueron seguidos por la secta de Dhundhiya o de Sthanakvasi por 1653┬аA.D. que coinciden curiosamente con┬аlos movimientos luterano y puritano en Europa.” (vide Coraz├│n┬аdel Jainismo, p. 19).
Terapanthi
La sub-secta de los Terapanthi se deriva de los Sthanakvasi y fue fundada por el Swami Bhikkanaji Maharaj. El Swami Bhikkanaji era antes un Sthanakvasi santo y se hab├нa iniciado┬аcon el┬аgur├║┬аAcharya Raghunatha. El swami Bhikkanaji ten├нa diferencias con su┬аgur├║┬аen varios aspectos de las pr├бcticas religiosas de los ascetas de Sthanakvasi y cuando ├йstas diferencias se profundizaron ├йl fund├│ Terapantha en el d├нa de la luna llena en el mes de Asadha en el a├▒o V.S. 1817, es decir, 1760 A.D.
Mientras que Acharya Bh1kkanaji subray├│ los 13 principios religiosos, a saber, (i) cinco┬аMahavratas┬а(grandes votos), (ii) cinco┬аsamitis┬а(regulaciones) y (iii) tres┬аGuptis┬а(los controles o las restricciones), su sub-secta┬а era conocida como┬аla Tera┬а(trece)-pantha. Es interesante que haya dos interpretaciones m├бs para el uso del t├йrmino Teraphanta. Seg├║n un relato, se menciona que┬аhab├нan solamente 13 monjes y┬а13 laicos en┬аel pantha┬аcuando fue fundado, y se le llam├│┬аTera┬а( trece) –pantha.┬аOtra interpretaci├│n del t├йrmino Terapantha es dada a veces por sus seguidores.┬аTera┬аsignifica┬аtuyo y┬а┬аpantha┬аsignifica┬аcamino; en otras palabras quiere decir:┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а “┬бOh, Se├▒or Mahavira! es Tu camino”
Los┬аTerapanthis no son id├│latras y est├бn muy bien organizados bajo la completa┬аdirecci├│n┬аde un┬аAcharya,┬аes decir, cabeza religiosa. En su historia de poco m├бs de 200 a├▒os, el Terapantha ha tenido┬аuna sucesi├│n de solamente 9┬аAcharyas┬аdesde el fundador┬аAcharya┬аBhikkanaji como el primer┬аAcharya┬аhasta el actual┬аAcharya┬аTulasi como el noveno┬аAcharya.
Esta pr├бctica de regular el Pantha entero por┬аun┬аsolo Acharya┬аse ha convertido en┬а una caracter├нstica del Terapantha y un ejemplo a emular por┬аotros┬аPanthas.┬аEs significativo que todos los monjes y monjas del Terapantha siguen escrupulosamente las ├│rdenes de su Acharya, predican bajo su direcci├│n y realizan todas las actividades religiosas de acuerdo con sus instrucciones. Adem├бs, el Terapantha observa regularmente un notable festival┬аconocido como┬аMaryada Mahotasava.┬аEste especial festival┬аse celebra cada a├▒o en el s├йptimo d├нa de la mitad brillante del mes┬аde Magha┬аcuando todos los ascetas y disc├нpulos laicos, varones y hembras, se re├║nen┬аen un lugar predeterminado para┬аdiscutir los varios problemas de los Terapanthis.
La penitencia de los Terapanthis se considera muy severa. La vestimenta de los monjes y monjas Terapanthis es como el de los Sthanakvasi pero hay┬аuna diferencia en la longitud┬аdel muhapatti,┬аes decir, un pedazo de pa├▒o blanco sobre la boca. Los┬а Terapanthis creen que la idolatr├нa┬аno proporciona la salvaci├│n y┬аle dan importancia a la pr├бctica de la meditaci├│n.
Adem├бs, debe ser recalcado que puede ser tensionado de que al Terapantha se le conoce por su organizaci├│n disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza religiosa), un c├│digo la conducta y una l├нnea de pensamiento. Los┬аTerapanthis se consideran reformistas ya que dan ├йnfasis┬аa la┬аsimplicidad en la religi├│n. Por ejemplo, los┬а Terapanthis incluso no construyen┬а monasterios para sus monjes, que habitan en parte de las casas familiares. Recientemente su cabeza religiosa, Acharya Tulasi, ha comenzado┬аel Anuvrata Andolana┬а, es decir, el peque├▒o movimiento del voto que procura utilizar las doctrinas espirituales de los Jainistas para el levantamiento moral de las masas en la India.
El alza┬аde Terapantha es la ├║ltima gran divisi├│n en la secta de Svetambara y este┬аPantha se┬аest├б volviendo┬аpopular. Los┬а Terapanthis todav├нa son un n├║mero limitado aunque se notan en diversas ciudades en la India, se concentran principalmente en las ├бreas de Bikaner, de Jodhpur y de Mewar de Rajasth├бn.
Los S├дdhus (monjes) y S├дdhvis (monjas) son┬а gente que han abandonado┬аvoluntariamente┬аsus ┬аvidas familiares┬аy las cosas ┬аmundanas y han aceptado los cinco votos principales para la ascensi├│n de sus almas en la camino espiritual. Siguen estrictamente las reglas┬аdesignadas para ellos. Los Shr├дvaks y las shr├дvikas, por otra parte, contin├║an conduciendo vidas mundanas. Pueden observar┬аtotalemente o en┬аgrado limitado los doce votos de menor importancia designados┬аpara ellos.