El ESMERO EN AHIMSA.

Ahimsa (No-Violencia).
La No-Violencia: Introducción a sus muchas facetas.

Por Acharya Mahapragya.

El  ESMERO EN AHIMSA.

Los textos sagrados Jainas han propuesto no solamente el carácter comprensivo e inclusivo de la doctrina de Ahimsa,  y revelada cómo el principio de base de Ahimsa, ella también  está presente en todos los cinco votos principales,  y siete suplementarios prescritos para la observancia de los cabezas de familia  Jainas, pero también han motivado  a la necesidad de ejercitar cuidado extremo en  los cabezas de familia  Jainas en la observancia real de Ahimsa en su vida de cada día.

Se ha explicado específicamente que los doce votos prescriptos,  se deben cumplir apropiadamente.

En este  sentido,  se recomienda  para evitar las transgresiones mentales  o los defectos del comportamiento,   la observancia de los Vratas,  es decir, hacer votos.

Se mencionan estos defectos como los siguientes: es decir, “En la observancia de los votos:

Cuando hay pérdida de pureza de la mente, se llama ‘ atikrama ‘, es decir, contravención,

cuando se está anhelando el placer sensual, es una  vyatikrama, es decir, violación,

cuando hay ociosidad, se conoce como ‘ atichara ‘, es decir, transgresión,

y cuando hay, una transgresión de otra clase, se llama como ‘ anachara ‘, es decir, inmoralidad o conducta incorrecta ”

En estas categorías de transgresiones o de defectos, la importancia especial se ha dado en  la evitación de los ‘ aticharas para hacer la observancia de Ahimsa más completa y en el mismo tiempo más significativa.

El propósito principal de esta prescripción,  es mantener la pureza de Ahimsa en todos sus aspectos,  y fases implicadas en la observancia de los doce votos.

Se explica que para el mantenimiento de la santidad de Ahimsa,  cada voto se debe observar con mucho  cuidado y celo, puesto que solamente tales votos son  los medios para lograr  la elevación moral y espiritual.

Esto explica  el porqué del esmero extremo en la práctica de Ahimsa, que es  fuertemente predicado por los textos Jainas, las cuales  han establecido particularmente las cinco clases de los ‘ aticharas, es decir, transgresiones, de cada uno de los doce votos y ha impuesto específicamente sobre los cabezas de familia para que  evitar estos ‘ aticharas.

El texto sagrado  “Tattvarthadhigama-sutra”  Jaina ha dado una lista de cinco aticharas, es decir, transgresiones, de cada uno de los cinco votos principales, es decir, Anutvratas y siete votos suplementarios, es decir, Sila-vratas:

Voto de ‘ Ahimsa ‘: Las transgresiones parciales del primer voto de Ahimsa Anuvrata son Bandha, es decir, mantener en  cautiverio (intencionalmente  o negligentemente animales o seres humanos),

Vadha, es decir, mover sin motivo (intencionalmente  o negligentemente a animales o seres humanos),

Chheda, es decir, mutilación (intencionalmente o negligentemente de animales o seres humanos),

Ati-bhararopana, es decir,  sobrecargar (intencionalmente o negligentemente a animales o seres humanos),

y Annapana-nirodha, es decir, retenerles sin motivo válido el alimento o la bebida  (de animales y de seres humanos, intencionalmente o negligentemente).

Voto de ‘ Satya ‘: 

Las transgresiones parciales del segundo voto de Satya Anuvrata son:

Mithyopadesa, es decir, predicar  doctrinas falsas,

Rahobhyakhyana, es decir, divulgar un secreto (acciones del hombre y de la mujer),

Kutalekhakriya, es decir, falsificación (y perjurio),

Voto de ‘ Achaurya ‘:

Las transgresiones parciales del tercer voto Achaurya Anuvrata son:

Stenaprayoga, es decir, incitar y ayudar al  hurto,

Tadahrtadana, es decir, recibir la cosa robada,

Viruddha-rajyatikrama, es decir, tráfico ilegal (ej. vender cosas a los enemigos extranjeros o a  precios excesivos en  época de guerra), Hinadhika-manonmana, es decir, pesos y medidas falsas,

y Pratirupaka-vyavahara, es decir, adulteración.

Voto de ‘ Brahmacharya ‘: 

Las transgresiones parciales del cuarto voto Brahmacharya Anuvrata son:

Paravivaha-Karana, es decir, causar  uniones de  gente que no es de su familia,

Itvarika-Parigrahitagamana, es decir, cópula con una mujer inmoral casada,

Itvarika-aparigrahitagamana, es decir, cópula con una mujer soltera,

un Ananga-Krida, es decir, cópula sexual artificial,

y un Kamativrabhinivesa, para inmorales solteros, es decir, deseo sexual intenso.

Voto de ‘ Aparigraha ‘:

Las transgresiones parciales del quinto voto Aparigraha Anuvrata están en la naturaleza de la violación de los límites impuestos a la posesión entre cinco pares de cosas, a saber,

Kshetra-Vastu, es decir, tierra y casas,

Hiranya-Suvarna, es decir, plata y oro,

Dhana-Dhanya, es decir, ganados y maíz,

Dasi-Dasa, es decir, criados femeninos y masculinos,

y Kupya-Bhanda, es decir, ropas y utensilios.

Voto del ` Digvrata ‘: 

Las transgresiones parciales del primer Silavrata  Digvrata son:

Urdhvav-vyatikarma, es decir, ir  mas arriba del  límite de un  voto, Alimentador de originales-vyatikrama, es decir, estar bajo el límite de un voto,

Tiryag-vyatikrama, es decir, entrar en otras 8 direcciones mas allá del límite en el voto,

Kshetra-vrddhi, es decir, aumentar los límites de la distancia en el límite del voto,

y Smrti-antaradhana, es decir, olvidándose del límite en el voto.

Voto del `’Desavrata ‘:

Las transgresiones parciales del segundo Silavrata  Desavrata son: Anayana, es decir, pedir para las cosas más allá de los límites, Preshyaprayoga, es decir, enviar a un agente más allá del límite, Sabdanupata, es decir, atención de un  dibujo haciendo un sonido,

Rupanupata, es decir, atención de un dibujo haciendo gestos y muestras,

y Pudgalakshepa, es decir, artículos que lanzan mas allá del límite.

Voto de ‘ Anartha-dandavrata ‘:

Las transgresiones parciales del tercer Silavrata  Anartha-dandavrata son:

Kandarpa, es decir, pronunciar  palabras obscuras,

Kautkuchya, es decir, gesticular con las palabras obscuras,

Maukharya, es decir, chisme,

Asamikshyadhikarana, es decir, actuar sin pensar ,

y Upabhoga-paribhoganarthakya, es decir, acumular muchos objetos consumibles y no-consumibles.

Voto de ‘ Samayika ‘: Las transgresiones parciales del cuarto Silavrata, en el  Samayika son:

Mano-dushpranidhanam, es decir, direción equivocada de la mente durante la meditación,

Kaya-dushpranidhanam, es decir, dirección  equivocada del cuerpo durante la meditación,

Vak-dushpranidhanam, es decir, dirección equivocada del discurso durante la meditación,

Anadara, es decir, carencia de interés,

y Smrutyanupasthana, es decir, el olvidarse de las formalidades debidas.

Voto del ` Proshadhopavasa ‘:

Las transgresiones parciales del quinto Silavrata, en Proshadhopavasa, son:

Apratyavekshita-apramarjita-utsarga, es decir, dejar  la excreción en la tierra sin barrerla y cubrirla,

Apratyavekshita-apramarjita-adana, es decir, dejar cosas  en un lugar sin examinarlas ni barrerlas,

Apratyavekshita-apramarjita-samstaropakramana, es decir, hacer la cama o el asiento en un lugar sin examinar y barrerlo,

Anadara, es decir, demostrar la carencia de interés o de entusiasmo (en los deberes obligatorios a causa del hambre de la sensación),

y Smrtyanupasthana, es decir, el olvidarse de las formalidades debidas (o carencia de la concentración).

 Voto de “Upabhoga-paribhoga-parimana”:

Las transgresiones parciales del sexto Silavrata, en  Upabhoga-paribhoga-parimana, son: Sachitta-ahara, es decir, comer las cosas que tienen vida (ej. vegetales verdes),

Sachitta-sambandha-ahara, es decir, comer las cosas que en contacto con esas  tienen vida (ej. con una hoja verde como placa), Sachitta-sammisra-ahara. es decir, comer los artículos mezclados con ésos que tienen vida,

Abhishava-ahara, es decir, comer artículos afrodisiacos (ej, alimento que fermenta y emociona),

y Duhpakva-ahara, es decir, comer  artículos no bien cocinados.

Atithisamvibhaga 

Las transgresiones parciales del séptimo Silavrata, en  Atithi-samvibhaga, son:

Sachitta-nikshepa, es decir, colocar el alimento en las cosas que tienen vida (ej. en una hoja verde ),

Sachitta-apidhana, es decir, cubrir el alimento con las cosas que tienen vida,

Vyapadesa, es decir, delegación de los deberes del anfitrión a otros,

de Matsarya, es decir, carencia de respecto hacia otro huesped,

y Kalatikrama, es decir, comida que no se sirve en el tiempo apropiado.

De la descripción de los cinco ‘ aticharas, es decir, transgresiones, de los cinco votos principales y siete suplementarios es absolutamente obvio que se han impuesto a los cabezas de familia para observar sus doce vratas o para hacer los votos de una manera tal que evitaran los cinco ‘ aticharas, es decir, las transgresiones de cada uno de estos votos.

Puesto que estos doce votos se diseñan para consolidar y fortificar la doctrina de Ahimsa, la evitación de los ‘ aticharas, es decir, las transgresiones, de estos votos hace la observancia de Ahimsa tan intachable como sea posible.

Así, la necesidad de dar importancia al esmero en la observancia de Ahimsa, se ha fomentado siempre en las mentes de los cabezas de familia con objeto de hacer la práctica real de estos votos tan correcta como sea posible.

Por el DR. VILAS SANGAVE