?Ces vano el samsar?

FUNDAMENTOS DE FILOSOF═Б: TATTVAS

?Ces vano el samsar?

No debemos tener accesorio para щмо Ekatva Bhavana: “estoy solo, yo nacя┐╜olamente, yo morirща│olamente, yo estoy solo enfermo, yo tengo que sufrir solamente, yo tengo que experimentar los karmas que he ganado, solamente.” Por lo tanto, uno debe ser cauteloso y mantener la subsistencia lejos del accesorio y del odio.

Anyatva Bhavana:┬а“este cuerpo es transitorio y es diferente de mя┐╜Soy el alma que no es perecedera. Mientras que el cuerpo es perecedero. Incluso la abundancia, la familia etc., no son mя┐╜.

Son diferentes de mя┐╜ por lo tanto, desecho el accesorio para todas estas cosas.”

Asuchi Bhavana: “este cuerpo se compone de sustancias impuras. Estса│iendo alimentado por las sustancias impuras. Desecharщанis accesorios para este cuerpo y me dedicarщаб la autodisciplina, a la renuncia, y a esfuerzos de lo espiritual.” Asrava Bhavana: Pensamiento en la afluencia de karmas. Todas las causas que crean la afluencia de karmas deben ser desechadas.

┬аSamvar Bhavana:┬аSamvar significa el bloqueo de la afluencia de karmas. Uno debe comtemplar en Samiti, Gupti, Yati-dharma etc. Uno debe realizar estas actividades e intentar reducir o parar la nueva esclavitud del karma.

Nirjara Bhavana: Nirjara significa verter de cualesquiera de los karmas que tenemos. Uno debe pensar en las ventajas que se acrecientan de cada uno de las 12 clases de Tapas o de las austeridades que causan nirjara. Uno debe comtemplar en estas austeridades para destruir los pecados.

Lokasvabhava Bhavana: Los medios uno de Lokasvabhava deben comtemplaban en los tres Lokas, a saber: 1) el mundo superior, 2) el mundo medio, 3) el mundo mс│аbajo, y tambiщоаel universo entero llenado de almas y de pudgals.

Bodhidurlabh Bhavana: Uno debe comtemplar┬а en ces difя┐╜l estar para las almas que estсоаvagando sin objetivo en cuatro etapas de existencia en el Samsar para lograr el dharma de Jin. No debe haber incluso la negligencia mс│аleve de observar la religiropagada por el Jina.” Dharma Bhavana: “Oh: Arihant Bhagwan, el omnisciente, ha expuesto un Shruta excelente Dharma y Charitra Dharma. Me conprometerщаб estos Dharma.” Uno debe realizar esta contemplaciepetidas veces.

NIRJARA┬аLa palabra Nirjara se compone de “Nir” y de “Jara”. Nir es prefijo mientras que Jara significa caerse .

Por lo tanto, en la filosofя┐╜del Jainismo, Nirjara significa caerse , la destruccio el retiro de karmas del alma.

En la discusiel asrav y samvar, dimos la ilustraciel canotaje. Otra vez pasemos ese ejemplo que tambiщоаexplique cel nirjara trabaja.

Finjamos, como si usted hiciera canotaje.

Usted tenя┐╜un buen rato navegando y notpentinamente el agua el levantarse en el piso del barco.

Usted sinti inmediatamente que el barco tenя┐╜un agujero y si el escape no fuera sellado el barco se hundirя┐╜

Asя┐╜ues, la primera cosa que usted hizo era encontrar un agujero y despuщ│аsellarlo de modo que el agua nueva parara de entrar.

Entonces, usted comenz a verter fuera del agua recogida de modo que el barco no se hundiera.

Este retiro del agua se llama Nirjara.

Karmas estсабcumulando al alma con asrava. Estos karmas cubren las cualidades de nuestra alma, y el retiro o la destruccie estos karmas se llama Nirjara.

Cuanto mс│аeficaz el nirjara, mс│аrс░йdas son las cualidades del alma que brillarсо╝/font>

┬аUna vez que todos los karmas sean apagados, el alma irсаб la salvaci entonces podrсаК exhibir todas sus cualidades en una capacidad completa.

┬аEn hecho, como somos constantemente seres que acumulan y que paran karmas, estamos tambiщоаa un cierto paso del grado de karmas tambiщоо

┬аPor lo que se refiere al paso cuantitativo apagado, el nirjara se agrupa en dos clases:

*Desh Nirjara (limitado), y Sarva Nirjara (total).

En Desh Nirjara hay derrame limitado apagado de los karmas.

Esto es experimentada por todos los que mientras sufren de adversidad o realizan sacrificios o rezos etc.

┬аEste vertimiento apagado se hace durante todas las etapas de todos los gunasthanaks.

Sarva Nirjara es el derrame total apagado de los fkarmas y ocurre a la derecha antes de que se libere el alma. Siempre que el alma se convierta en un Kevali, tiene vertiente de todos los karmas del ghati por siempre, menos todavя┐╜tiene que verter de los karmas del aghati.

El resto de los karmas del aghati es vertiente de por siempre a la derecha antes del alma se libera y alcanza la salvaciEstas almas liberadas se llaman Siddhas.

┬аCuando los karmas maduran demuestran sus resultados y una vez estos resultados estсоа experimentados totalmente los karmas estсоаconsiderados vertiente apagado.

┬аNirjara se puede tambiщоаdividir en dos clases por el proceso del vertimiento apagado de los karmas.

┬аSon: Akam Nirjara, Sakam Nirjara. Cuando los karmas se maduran automс┤йcamente en su tiempo de la deuda causan el sufrimiento por consiguiente. Asя┐╜no tenemos ning?ntrol en la sincronizaci la intensidad de tal sufrimiento y nosotros no hemos puesto ning?fuerzo especial ni hemos demostrado deseo o la intencispecial de sufrir en nuestro lado.

┬аUna vez que el sufrimiento supuesto sea excedente entonces esos karmas que causaron este sufrimiento se consideran vertiente apagado. Este proceso natural de la madurez y de refugio apagado de los karmas se llama Akam Nirjara.

Ejemplo: Cuando alguien sufre de hambre no voluntariamente o dispuesto pero debido a la falta de alimento entonces esos karmas que causaron a щ│┤os el sufrimiento serсоа vertiente apagado pasivo. En el otro lado cuando los karmas son traя┐╜s a la madurez a continuacie su tiempo de la deuda por esfuerzos especiales, dar voluntariamente o dispuesto sus resultados, despuщ│аesos karmas serса╢ertiente mс│аpronto entonces de lo esperado.

┬аAsя┐╜tenemos un control en este proceso y este proceso activo a verter de los karmas prematuramente se llama Sakam Nirjara. Ejemplo: Cuando realizamos el ayuno (el no comer) voluntariamente aunque el alimento estaba disponible en abundancia, despuщ│аtrajimos fuera del sufrimiento activamente delante del tiempo que alternadamente verterсадe los karmas prematuramente.

Por lo tanto en nirjara del akam, las condiciones para el vertimiento apagado de los karmas son maduras, y los karmas se agotan despuщ│аde producir sus resultados. Cuando los karmas pierden su esclavitud de esta manera, se llama swathaha, autodestrucciEn nirjara del sakam, la destruccie los occurrs de los karmas delante de su tiempo natural por esfuerzos especiales, por medio de los tapas (austeridad), que se llama Upayanirjara, inici destrucci

Nuestra vida es un drama vivo que consiste en acumular los karmas y el vertimiento apagado de los karmas. Este drama nunca para hasta que alcanzamos la salvaci Dependiendo de quщагlase y con de quщайntensidad confiamos las actividades sinful (pap), el nirjara puede ser mс│аfсгйl o mс│а difя┐╜lmente. Para simular el proceso del nirjara, diversos ejemplos se dan a la demostracies fсгйl o duro serя┐╜quitar el polvo o una mancha de un artя┐╜lo de la ropa. El polvo de las ropas secas puede ser quitado fсгйlmente apenas sacudiendola.

┬аSe convierte en un pedacito mс│аdifя┐╜lmente para quitar el polvo si las ropas eran mojadas. Llega a ser mucho mс│аduro quitar el polvo si las ropas eran aceitosas. Serя┐╜casi imposible quitar una mancha de las ropas cuando es de un alquitrсоаde hulla y tendrя┐╜que lanzar lejos el paLa misma manera, de estos ejemplos, usted pueden imaginarse ces simple o cestсаК complicado un proceso del nirjara puede ser. En algunos casos, uno no tendrя┐╜ninguna opciino llevs resultados de sus karmas. Esta ?a clase de karmas se llama los karmas del nikachit. En este tiempo, serя┐╜sabio recordarnos que el nirjara es hecho lo mс│аcon eficacia posible por los seres humanos solamente, porque otros destinos tienen sus propias limitaciones. Pero para los seres humanos, las limitaciones son fijadas por los seres humanos solamente. Los esfuerzos especiales de destruir el karma se hacen con Tapas o austeridades. La austeridad significa el alojamiento, que es hecho dispuesto dando lejos algunas de las comodidades corporales para disciplinar nuestra mente de pasiones y de placeres.

┬аLas austeridades se realizan en las varias ocasiones y de varias diversas maneras. Todas las austeridades tienen su propia unicidad. Las austeridades se pueden realizar en dos niveles: Manera fя┐╜ca o manera psя┐╜ica. En la manera fя┐╜ca la persona realiza la austeridad, pero no tiene los deseos internos de cambiar su o su vida y por lo tanto, es justo un acto fя┐╜co. Mientras que en la austeridad psя┐╜ica la persona controla el suyo o sus deseos internos junto con la ejecucie un fя┐╜co act?/font>

┬аA menos que las austeridades se realicen de manera psя┐╜ica, no producen los resultados┬а necesarios. Despuщ│аde todo, el propo entero de las austeridades no es solo simplemente hacer al cuerpo┬а sufrir, sino┬а para cambiar nuestros deseos.

┬аUna vez que suceda eso la persona estсаеn la trayectoria┬а espiritual elevada. La austeridad es parte de conducta recta.

Las austeridades se categorizan en dos grupos:

Externo, e interno.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а Externo (Bahyantar): Las austeridades externas son notadas por otros.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а Interno (Abhyantar): Las austeridades internas no son notadas por otros porque tienen un mayor componente de psiquis que de manera fя┐╜ca. Cada uno de estas dos austeridades se divide mс│аa fondo en seis tipos:

┬аExterno (Bahyantar) Ayunar totalmente.

(Anasan), Ayuno Parcial (Unodari), Limitaciel n? de comidas artя┐╜lo (Vruti Sankshep),

┬аLimitaciel alimento sabroso deseado (parityag de Ras), Resistencia Corporal (Kayakalesh),

El control de los sentidos (Pratisanlinata). Interno (Abhyantar) ExpiaciPrayaschit),

Cortesя┐╜(Vinay),

Servir a otros (Vaiyavachch),

Dar lejos (Vyutsarg),

┬аEstudio espiritual (Sajzaya),

┬аMeditaciDhyan).

Austeridad Externa Ayuno Totalmente (Anasan): Medios de Anasan que ayunan, renunciar al alimento y agua, etc., por un dя┐╜ por muchos dя┐╜ o a travщ│аde su vida.

Un dя┐╜de ayuno total se llama los upavas.

┬аAyuno total hasta que se viene la muerte cuando la vida estсагerca de un extremo. Tal ayuno se considera muy propicio y se llama Physical Anasan. Bhav Anasan refiere al control total de nuestros deseos internos por un cortocircuito o un tiempo largo. Si esta austeridad entonces se cultiva solamente podremos esforzarse para espiritual elevamos.

Ayuno Parcial (Unodari): Unodari significa de comer menos que habitualmente.

┬аEl dharma jaina prescribe treinta y dos pus de┬а alimento por dя┐╜y para realizar esta austeridad, uno puede comer algunos pus menos que la cantidad prescrita.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аBhav Unodari significa limitar nuestros deseos a un cierto grado. Puede ser mс│а difя┐╜l hacer esto que controlarlos totalmente, pero una vez que esto comience entonces podremos limitar nuestros deseos para las cosas en nuestra vida de cada dя┐╜

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аLimitaci del n? de los artя┐╜los del alimento (Vruti Sankshep) En Vruti Sankshep, ponemos un lя┐╜te en el n? de artя┐╜los que podemos comer durante una sola vez o a travщ│аdel dя┐╜ Bhav Vruti Sankshep significa limitar nuestros deseos para una cierta parte de un dя┐╜o de un dя┐╜ entero. Esta austeridad nos ayudarсаб controlar nuestros deseos de modo que nuestra mente se cuide de vagar.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аLimitaci del alimento sabroso deseado (Ras Parityag) Ras Parityag significa renunciar a los alimentos sabrosos de los que cada uno tiene gusto mucho. Puede ser hecho parcialmente o en el total por un tiempo corto o un perя┐╜o del tiempo prolongado. Bhav Ras Parityag es mс│аdifя┐╜l de realizarse que las otras austeridades porque en esto limitamos nuestros pensamientos deseados.

┬аUna austeridad de esta naturaleza nos ayudarсаб controlar nuestras pasiones incluso en las situaciones de tentaciones.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аResistencia Corporal (Kayakalesh) Kayakalesh significa estar parado o sentarse en una postura particular por un perя┐╜o del tiempo largo. Esta austeridad puede causar dolor, pero uno debe no hacer caso del dolor. En Bhav Kayakalesh uno estса░arado firmemente,┬а las pasiones┬а se controlan incluso si las tentaciones son grandes.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а El controlar┬а los sentidos (Pratisanlinata). En Pratisanlinata uno controla todos los tipos de sentidos para prevenir tentaciones agradables y desagradables. Para realizar esta austeridad uno puede permanecer en el aislamiento por unas o mс│аnoches. En Bhav Pratisanlinata uno se controla de la mentira, diciendo la verdad┬а o de participar en actividades sensuales. Asя┐╜sta austeridad ayuda a controlar pasiones como la ca, el orgullo, el engay la avaricia.

ExpiaciPrayaschit) En Prayaschit, uno pide┬а perdor┬а varios errores de┬а comisi de┬а omisilos day los pecados cometidos con conocimiento o desconocimiento. Esta austeridad se puede realizar en la presencia de un monje o de una monja o se puede hacer solo.

Prayaschit nos ayuda a reflejar sobre nosotros mismos de una manera que щ│┤e conduce a la correcciel uno mismo. Incluso para un daequecomenzamos a decir “Michchami Dukkadam.” Humildad (Vinay).

┬аUno debe cultivar la humildad hacia cada uno. Esta austeridad conduce a la tolerancia y a la condolencia hacia otros y nos ayuda a superar el ego y la ca.

Hay cuatro tipos de Vinay:

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а Jnan Vinay – uno debe ser humilde y respetuoso para los que son superiores en conocimiento y┬а sabidurя┐╜

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а Darshan Vinay – uno debe ser humilde y respetuoso para los que han adquirido la penetracierdadera de principios religiosos. ┬а┬а┬а┬а┬а┬а Charitra Vinay – uno debe ser humilde y respetuoso a los que tengan buenas enseas y seguir principios religiosos.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аMana Vinay – uno debe tributar respecto y ser humilde para todos los santos que ayudan a otros en su levantamiento espiritual.

Servir a otros (Vaiyavachch). Vaiyavachch significa a profesores religiosos de la congregacia ascetas, a la gente virtuosa, a sadhus, a colegas, y a compas con┬а dedicaci

Uno debe rendir especialmente servicios el al enfermo y al dщвйl. Aunque esta austeridad┬а parece ser actividad externa hace a la persona humilde y responde al propo de superar el ego y el odio.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а El dar lejos (Vyutsarg) En Vyutsarg, no suno da actividades fя┐╜cas pecadoras ausentes sino tambiщоаda lejos diecisщй│ diversas pasiones internas.

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а Estudio Espiritual (Svadhyay). Svadhyay significa estudiar las escrituras o puede tambiщоаsignificar entender a uno mismo.

Con el estudio intentamos contestar a las preguntas: ?quiщое soy yo? ?Quiщоаdebo┬а ser?

Con Svadhyay aprendemos que un alma es una cosa pura. Esto nos conducirсаб analizar la pregunta: cuсмаsoy yo? , y:┬а Que hago en este cuerpo? Asя┐╜el estudio le conducirсаК a ser un alma pura. Este estudio se divide en cinco niveles:

┬аCuando uno comienza a leer las escrituras se llama Vachana. Mientras que la lectura de algunas dudas que pueden presentarse e intentando resolverlas se llama Prachana. Despuщ│аde entender cuсмаcorrecto es vivir de acuerdo con ellas y de comtemplar en los ideales que ellas tienen se llama Anupreksha. Despuщ│а de realizar cuсмаcorrecto, uno comtemplan en щмаrepetidas veces asя┐╜ue uno puede permanecer en foco. Esta repeticie llama Amnaya. Despuщ│а de aprender el quщаеs uno mismo uno debe ensea otros igual. Esto se conoce como Dharmopadesh. Los cinco del antedicho son svadhyay externo, pero nos conducirсоаa hacer svadhyay interno sobre el uno mismo. Asя┐╜ uno adquirirсамa opiniecta y el conocimiento recto que conducirсоаa la conducta recta y abrirсоаla trayectoria a la ?a liberaci/font>

┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а ┬аMeditaciDhyan) Dhyan significa la concentraciel pensamiento. Esta concentraci podя┐╜presentarse de pasiones intensas como el accesorio, la lujuria, o la animosidad o┬а la b?da para la verdad y de la separacibsoluta hacial los asuntos del mundo. Dhyan se divide en cuatro categorя┐╜: Arta dhyan, Raudra dhyan, Dharma dhyan, Shukla dhyan. En el arta dhyan una persona refleja en i) la pщ▓дida las queridas (Ishta Viyog),

  1. ii) el desarrollo de una nueva relacion una persona indeseable o desagradable (Anishta Samyog), iii) la enfermedad fя┐╜ca (chinta de Roga) e iv) el planeamiento futuro (Agrasocha o Nidanartha). En raudra el dhyan se absorbe en tomar la venganza total para cierto da pщ▓дida causada por otros.

Hay cuatro tipos: i) Hinsanubahndhi, ii) Mrishanubadhi, iii) Steynubandhi, e iv) Samrakshanubandhi. El arta y el raudra dhyan conducen a la acumulaci de malos karmas y por lo tanto el arte y el raudra dhyan deben ser evitados. Medios dhyan de Dharma que reflejan en los medios hacia la realizaciel uno mismo. Medios dhyan de Shukla que reflejan en la pureza del alma. Dharma dhyan y el shukla dhyan conducen al retiro de karmas. Por lo tanto, con el fin nirjara que comtemplaban en el dharma dhyan y el shukla dhyan. Si la contemplacin el dharma dhyan estсаеn el nivel mс│аalto entonces┬а podemos destruir totalmente el karma de Mohniya y en el plazo de 48 minutos┬а la destrucciel karma de Mohaniya, Jnanavarniya, Darshanavarniya y Antarф╣аKarmas tambiщоаse destruyen y uno se convierte en un Kevali.

Otras Austeridades (Tapasyas) Hay algunas otras austeridades externas comunes. Son: Navkarsi: Uno debe tomar el alimento o el agua cuarenta minutos despuщ│аde la salida del sol. Incluso el cepillar┬а sus dientes y┬а se debe hacer despuщ│аde salida del sol.

Porsi: Tomar el alimento o el agua tres horas despuщ│аde la salida del sol.

SADO-PORSI: Tomar el alimento o el agua cuatro horas y treinta minutos despuщ│аde la salida del sol.

Purimuddh: Tomando el alimento o el agua seis horas despuщ│аde la salida del sol.

Avadhdh: Tomar el alimento o el agua ocho horas despuщ│аde la salida del sol.

Biyasan: Tomar el alimento dos veces al dя┐╜ mientras que se sienta en un lugar mientras se toma el alimento.

┬аEkasan: Tomar el alimento solamente una vez y sentсодose en un lugar.

Ayambil: Tomar el alimento solamente una vez,┬а en un lugar que se sienta. El alimento no debe tener ning?sto y/o especias y debe ser hervido o ser cocinado. Tambiщом uno no utilizarсамa leche, las cuajadas, mantequilla de b?, el aceite, e instrumentos verdes o crudos.

┬аUpavas: Uno no debe llevar ning?imento por 24 horas┬а desde┬а la

salida del sol al dя┐╜ siguiente.

┬аUpavas de Tivihar: Uno puede beber solamente el agua hervida durante upavas.

Upavas de Chauvihar: Uno incluso no bebe el agua durante upavas. Tivihar: Despuщ│а de la puesta del sol no se tomarсаоing?imento o jugo, pero uno puede tomar solamente el agua hasta la salida del sol a el dя┐╜siguiente. Chauvihar: Despuщ│аde la puesta del sol no se toma ning?imento o agua hasta la salida del sol, al dя┐╜siguiente. Chhath: Upavas por dos dя┐╜ consecutivos. Attham: Upavas por tres dя┐╜ consecutivos. Atthai: Upavas por ocho dя┐╜ consecutivos. Masakshaman: Upavas consecutivos para un mes. Oli de Navapad: Durante cada aor 9 dя┐╜ que empiezan con el 6/7o dя┐╜de la quincena brillante hasta el dя┐╜de la Luna Llena en los meses de Ashwin y de Chaitra, uno hace Ayambil. Esto se repite por los cuatro siguientes y los medios a Estos ayambils se pueden tambiщоа restringir a solamente una clase de grano de alimento por dя┐╜ Varshitap, Vardhaman, y golpecito del visasthanak, etc. En Ekasan, Biyasan, Ayambil, o las bebidas de los upavas se hierve el agua solamente y щ│б demasiado solamente entre la salida del sol y la puesta del sol. Es mejor si uno puede hacer un chauvihar o tivihar en la noche antes de comenzar estas austeridades. Si cualquiera de las austeridades permiten el alimento, uno no tomarса╢ehя┐╜los crudos, raя┐╜s subterrсоеas, y granos crudos mientras que realiza tales austeridades.

Moksha Moksha es el 9no elemento fundamental de los Tattvas Jainas. Moksha significa la liberacie las esclavitudes┬а de los karmas. Para ir┬а al moksha o ser liberado uno tiene que conseguir ser librado de los ocho karmas.

Cuando los karmas de Mohniya, de Jnanavarniya, de Arshnavaraniya y de Antaray se quitan totalmente, el alma lo exhibe en la naturaleza verdadera por Kevalgnan u Omniscencia emergente; Kevaldarshan u Omnivison; Vitrag, y Omnipotencia. En este tiempo no hay accesorio ni parada para cualquier persona o para cualquier actividad. Y, a la hora de la conclusie la vida actual uno conseguirя┐╜estar totalmente librado del resto de los cuatro karmas, los karmas a saber de Nam, de Gotra, de Vedniya y de Ayushya y su alma obtendrя┐╜Moksha. Una vez que el alma obtenga Moksha, para el vagar en este universo y estсамibre del ciclo del nacimiento y de la muerte. Moksha tambiщоаse conoce como la

salvaci o liberaciApenas pues el globo atado con el peso pesado se hundirсаК en piscina, pero tan pronto como se quita el peso el globo vendrсаб la superficie; de la misma manera cuando el alma se libera de la┬а esclavitud de todos los karmas, el alma en su forma natural se mueve hacia arriba a la superficie del universo y alcanza a Shiddha-shila o al domicilio de las almas liberadas.

La ?a meta cualquiera que sigue la trayectoria de Jina es para lograr Moksha┬а como┬а Majavira, y los otros Tirthankaras