Anekantvad
Muchos aspectos (Anekantvad).
Seg? metafя┐╜ca jaina, la realidad estсагonstituя┐╜ por┬а innumerables sustancias materiales y espirituales.
No s hay sustancias innumerables,┬а sino que ellas son susceptibles de un n? infinito de modificaciones.
El conocimiento claramente com?rdinario o vulgar (no-omnisciente) no puede comprender esta realidad compleja, porque el conocimiento ordinario es limitado no solamente por la energя┐╜limitada de los sentidos y de la razsino tambiщоаpor las perspectivas adoptadas por la persona que conoce,┬а asя┐╜omo por las condiciones del espacio, tiempo, luz, etcщ┤еra.
Reconociendo la naturaleza increя┐╜emente rica y compleja de la realidad, la filosofя┐╜jaina desarroll concepto de la nocie los “Muchos-aspectos” (anekant), o muchas facetas,┬а de la existencia,┬а porque es permanente y no cambia, es la ?a instancia,┬а y es absolutamente verdadera, y el proceso que cambia es la ? realidad.
Este concepto de los muchos-aspectos, ha permitido a los pensadores jainas explicar las ideas de la┬а permanencia y el cambio.
Las┬а sustancias, son permanentes.
Pero las formas o los modos de estas sustancias estсоаcambiando continuamente.
Acentuando los lя┐╜tes del conocimiento ordinario, el Jainismo desarroll teorя┐╜que la verdad concierne a la perspectiva (naya), de la cual se sabe.
Ademс│м debido a que la realidad┬а se suele conocer generalmente, solamente de una perspectiva limitada, todas las b?das del conocimiento suelen ser solamente tentativas (syat),┬а teniendo la forma, “X puede ser Y,” mс│аbien que “X es Y.”
Limitacie perspectivas.
Las limitaciones del conocimiento,┬а se ilustran con una historia popular jaina, que implican a cinco hombres ciegos,┬а y a un elefante.
Un rey trajo una vez a cinco hombres ciegos a su patio,┬а en donde el habя┐╜ sujetado un elefante grande,┬а y les habя┐╜pedido que le dijeran que era.
Cada hombre toc elefante, y en base a su perspectiva, cada uno le dijo al rey lo que creя┐╜que era.
Uno de ellos, le toc tronco del cuerpo, y declare era una serpiente enorme.
El segundo le toc cola,┬а y dijo que┬а era una cuerda.
El tercero sinti pierna,┬а y la llam tronco de un с▓вol.
El cuarto creye era un┬а ventilador.
El quinto toc┬а lado del elefante,┬а y declare era┬а una pared.
Cada uno insistie su idea era la correcta,┬а y discutieron defendiendo lo que creя┐╜ como verdadero, pero no pudieron┬а resolver el conflicto,┬а porque no pudieron reconocer que cada una de sus ideas era verdades solamente desde┬а una perspectiva limitada.
Como los hombres ciegos, cada persona percibe las cosas solamente desde┬а su propia perspectiva.
Estas perspectivas son determinadas por muchos factores, incluyendo condicionamientos de tipo socio cultural, el tiempo, la luz, las esperanzas, los miedos y, por supuesto, la limitacie nuestros receptores sensoriales,┬а y la mente que razona.
Una persona que considera todo en tщ▓нinos de beneficios, ve todo en aumentos y┬а pщ▓дidas; la persona insegura ve amenazas por todas partes,┬а y la persona devota de Dios,┬а considera todo como la Creaciendecida de┬а Dios.
Cuando se entiende que el conocimiento es limitado por las perspectivas particulares, se comprueba que el conocimiento estсагondicionado por la limitacie la perspectivas,┬а y se debe expresar siempre como solamente tentativo de la verdad.
Apenas como los hombres ciegos, se percibe generalmente la realidad.
Recordemos al ciego que tocaba al elefante, y creя┐╜que era un ventilador.
Condicionales. ┬а
Analizando la la de las frases condicionales, los jainas tienen el siguiente esquema para hacer un postulado┬а de verdad sobre cualquier objeto particular.
Por ejemplo, las frases siguientes son posibles con respecto, por ejemplo, a la temperatura del agua:
Es caliente
Es frя┐╜
Es tibia etc.
El agua no es ni caliente, ni tibia,┬а ni frя┐╜ lo que varя┐╜ son las condiciones que la hacen caliente, tibia, o frя┐╜
Las descripciones de la realidad son solamente parciales.
El esquema antes analizado de las frases┬а condicionales nos fuerza a reconocer la naturaleza parcial e incompleta del conocimiento humano ordinario.
Este es un paso inicial muy importante en la superacie las pasiones, porque el deseo, el odio, el orgullo, la ca y la avaricia provienen de la comprensinilateral parcial de las cosas presumidas dogmaticamente┬а como┬а la verdad total.
?Cuсо┤as veces┬а hemos tenido inapropiademente┬а ca, celos, orgullo, o avaricia?.
La avaricia para con el dinero, ┬аdesaparece cuando se entiende que el dinero no puede comprar salud, amigos o felicidad.
El orgullo excesivo lleva a la humildad,┬а cuando apreciamos las calidades y las realizaciones maravillosas de otras personas que se comportan humildemente.
La ca y el odio desaparecen cuando comprobamos que otros objetos, situaciones, o personas,┬а no son ninguna una amenaza para nosotros.
Entender la naturaleza parcial del conocimiento ordinario, tambiщоаllamado com? o vulgar,┬а hace mas elogioso el conocimiento de los Tirthankaras.
Anima a la fe en sus enseas,┬а y motiva a los esfuerzos de emular sus vidas,┬а en la esperanza de alcanzar el progreso espiritual, la pureza, y la dicha.
Esto┬а despierta un┬а profundo deseo para┬а el conocimiento verdadero, que pueden servir como catalizador para activar la inclinaciatural del alma a la libertad y para dirigir sus energя┐╜ hacia la recuperacie su estado de paz y de pureza.