HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS

7- HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS.

Historia de las Sectas Jainas: La Religi�n Jaina es una de las m�s antiguas religiones del mundo. La Religi�n

Jaina tambi�n era conocida como Shraman Dharma, Nirgranth Dharma, etc. No es una rama de ninguna otra

religi�n, sino es una religi�n independiente reconocida por estos varios nombres durante diversos per�odos.

Fu� ense�ada por los Tirthankaras, tambi�n llamados  Jinas (nombre que significa victoriosos).

Un seguidor de un Jina se llama Jaina y la religi�n seguida por los Jainas se llama Jainismo.Cada Tirthankara

revitaliza la orden de los Jainas. La orden de los Jainas se conoce como el Sangh Jaina. La actual Sangh Jaina

fue restablecida por el Se�or Majavira, que fu� el Tirthankara n�mero 24, y el �ltimo del per�odo actuas.

La Sangh Jaina se compone de los cuatro grupos siguientes:

          1) Sadhus (monjes)

          2) Sadhvis (monjas)

          3) Shravaks (cabezas de familia masculinos)

          4) Shr�vik�s (cabezas de familia femeninas)

Las ense�anzas del Se�or Majavira llegaron a nosotros por sus ganadharas  en la forma de escrituras

(Agamas). Fueron compiladas en doce partes separadas, conocidas como el dwadashangi (doce partes).

Estas doce composiciones fueron aceptadas por todos a todos los seguidores.Sin embargo, el dwadashangi no

fue puesto escrito durante mucho tiempo.Las pupilos jainas los aprendieron memoriz�ndolos. Cerca de 150

a�os despu�s del nirvana del Se�or Majavira, hubo una sequ�a por 12 a�os Durante esta �poca, algunos monjes

junto con Bhadrabahuswami emigraron al sur.Despu�s de que  la  sequ�a termin�,  algunos  monjes  se

volvieron  al norte. Ellos observaron que hab�a algunas  inconsistencias  en la recolecci�n oral de las escrituras

jainas por diferentes monjes. Eso los hizo compilar las escrituras. Para cumplir eso, hubo un primer consejo (

conferencia ) de monjes en Patliputra aproximadamente 160 a�os despu�s de que el Se�or Majavira accediera

al Nirvana. El monk Bhadrabahu, que ten�a el conocimiento de los 12 Angas, no pudo estar presente en esa

reuni�n. El resto de los monks pudo compilar solamente los primeros once Angas por recolecci�n y as�, el Anga

n�mero 12 se perdi�.Los monjes del sur no estuvieron de acuerdo con esta compilaci�n, y comenz� el primer

cisma en el Jainismo. Los  jainas  se  dividieron  en  dos  grupos  principales, Svet�mbaras y Digambaras.

Los monjes Svet�mbaras usaban ropas blancas. Los monjes Digambaras no usaban ninguna ropa. La orden

Jaina se hab�a dividido en dos sectas mayores.

La secta Digambara.

La secta Svetambara.

Las sub sectas Digambaras.

La secta Digambara, en siglos recientes, se ha dividido en las siguientes sub sectas:

Las mayores sub sectas: 

Bisapantha,

Terapantha,

y Taranapantha o Samaiyapantha.

Sub sectas menores:

Gumanapantha

Totapantha

Bisapantha

Los  seguidores  de  Bisapantha  apoyan a los  Dharma-gurues, es decir, a las autoridades religiosas conocidas

como Bhattarakas que son tambi�n los jefes de los Mathas Jainas, que son los monasterios religiosos.Los

Bisapanthas, en sus templos, adoran a los �dolos de los Tirthankaras y tambi�n a los �dolos de Ksetrapala, de

Padmavati y a  otras deidades Adoran  a  estos  �dolos  con  azafr�n,  flores,  frutas,  dulces,  agara-battis

perfumados, es decir, palillos de incienso, etc. Mientras hacen sus ritos religiosos los Bisapanthis se sientan en

el suelo y no se paran. Realizan Arati, es decir, agitar  luces sobre los �dolos, en el templo e incluso en la

noche y distribuyen el prasada, es decir, cosas dulces ofrecidas a los �dolos.Los Bisapanthas, seg�n algunos,

son la forma original de la secta Digambara y hoy pr�cticamente todo los Digambara Jainas del Maharashtra,

Karnataka y la India del sur y una gran cantidad de Digambara Jainas de Rajasth�n y de Gujarat son los

seguidores de Bisapantha.

Terapantha:

Terapantha se present� en la India del norte en el a�o 1683 de la era de Vikram como una rebeli�n contra la

dominaci�n y la conducta de las autoridades religiosas de Bhattarakas. es decir, de los Digambara Jainas.

Consecuentemente en esta secundaria-secta, la instituci�n de los Bhattarakas perdi� respeto en el norte de la

India. De todos modos los Bhattarakas contin�a desempe�ando un papel importante en la India del Sur.

En sus templos, los Terapanthis instalan a los �dolos de los Tirthankaras y no de Ksetrapala, de Padmavati y de

otras deidades. Adem�s, adoran a los �dolos no con flores, frutas y otros vegetales verdes (conocidos como

cosas sachitta), pero con arroz sagrado llamado ‘ Aksata ‘, especias como clavos, s�ndalo, almendras, cocos

secos, d�tiles, etc. No realizan Arah ni distribuyen Prasada en sus templos.Tambi�n, mientras est�n en sus

servicios religiosos est�n parados y no se sientan.

De estas diferencias con los Bisapanthis est� claro que el Terapanthis aparecen como  reformers. Se oponen a

varias pr�cticas religiosas.Como seg�n ellos estas no son pr�cticas jainas verdaderas.Los Terapanthas hab�a

realizado una tarea valiosa de rescatar a los Digambaras de las garras de los rebeldes  Bhattarakas y por lo

tanto los Terapanthis ocupan una posici�n peculiar en la comunidad  Digambara Jaina. Los Terapanthis son m�s

numerosos en Uttar Pradesh, Rajasth�n y Madhya Pradesh.

Es pertinente observar que aunque aparece la secundaria-secta de los Terapanthas en la secta de los

Digambaras y la secta de los Svetambara, los dos Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes unos de

otros. Mientras que los Digambaras Terapanthis creen en la desnudez y el culto a los �dolos, los Svetambaras

Terapanthis se oponen absolutamente a ambos.

Taranapantha 

La  secundaria-secta  Taranapantha  fu�  fundada  por  Tarana-Svami o Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.).

Esta secundaria-secta tambi�n se llama Samaiyapantha porque sus seguidores rinden homenaje a Sarnaya, es

decir, a los libros sagrados y no los �dolos. Tarana-Svami muerto en Malharagarh, en el estado anterior de

Gwalior en Madhya Pradesh, y �ste es el lugar central del peregrinaje de Taranapanthis.

Los Taranapanthis refutan fuertemente la idolatr�a, pero elos tienen sus propios templos en los cuales se

mantienen sus libros sagrados para el culto. Ellos no ofrecen art�culos como frutas y flores en el momento del

culto. Adem�s de los libros sagrados de los Digambaras, ellos tambi�n dan culto religioso a los  catorce  libros

sagrados  escritos  por  su  fundador Tarana-Svami. Adem�s, los Taranapanthis dan m�s importancia a los

valores espirituales y al estudio de la literatura sagrada.Esto  explica  porqu�  encontramos  una  ausencia

completa  de  pr�cticas religiosas exteriores entre ellos. Por otra parte, Tarana-Svami estaba firmemente contra

las distinciones de casta y de hecho abri� las puertas de su secundaria-secta incluso a los musulmanes y a la

gente de casta baja.

Estos tres son los rasgos principales de los Taranapanthis, a saber, (a) la aversi�n a la adoraci�n de los �dolos,

(b) la ausencia de pr�cticas religiosas exteriores, y (c) la interdicci�n de distinciones de  casta, fueron

desarrollados como una rebeli�n contra la creencia religiosa y pr�cticas que prevalec�an en la secta de los

Digambaras Jainas, y aparece que Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia

directa de doctrinas isl�micas y ense�anzas de Lonkashaha, el fundador de la secundaria-secta no id�latra

Sthanakvasi, de la secta Svetambara. Los Taranapanthis son poco numerosos y se confinan sobre todo en

Bundelkhand,  en el �rea de Malwa de Madhya Pradesh y Khandesh, en Maharashtra.

Gumanapantha  

La secta Gumanapantha no es tan importante y en realidad muy poco se sabe  sobre ella. Se indica que esta

secundaria-secta fu� comenzada por el Pandit Gumani Rama o Gumani Rai, qui�n era un hijo del Pandit

Todaramal, un residente de Jaipur en Rajasth�n.

Seg�n este Pantha, encendere velas o l�mparas en los templos Jainas se debe proh�bir terminantemente,

porque mira esto como violaci�n de la doctrina fundamental de la religi�n Jaina, de la no violencia.

Visitan y contemplan las im�genes en los templos y no les hacen ninguna ofrenda a ellas.

Este pantha lleg� a ser famoso con el nombre shuddha amnaya, �sa es un tradici�n pura o sagrada, porque sus

seguidores siempre predicaron con insistencia la pureza de la conducta y de la autodisciplina y la adherencia

estricta a los preceptos.

Gumanapantha se origin� en el siglo 18 despu�s de Cristo, y prosper� principalmente durante ese siglo. Era

frecuente en varias partes de Rajasth�n, y ahora se encuentra en algunas �reas de Rajasth�n alrededor de

Jaipur.

Totapantha

La secta Totapantha comenz� a existir como resultado de la diferencias entre las sectas secundarias de los

Bisapanthas y los Terapanthas. Muchos esfuerzos sinceros fueron hechos para pulsar un acuerdo entre los

Bisas (es decir veinte) Panthas y los Teras (es decir. trece) y el resultado era sadhesolaha (es decir, diecis�is y

un medio)-Panthas o Totapanthas ‘. Eso es porque los seguidores de Sadhesolaha Pantha o de Totapantha

creen  en  cierto grado en las doctrinas  Bisapanthas y en un cierto grado en las de los  Terapanthas.

Los  Totapanthis  son  extremadamente   pocos  en  n�mero  y se encuentran en algunos lugares de Madhya

Pradesh.

En a�os recientes, en la secta Digambara, se form� una nueva sub secta, conocida como ‘ Kanji-pantha ‘, que

son seguidores de Kanji Swami, y es muy popular especialmente entre los sectores educados. San  Kanji

Swami  ( Del  cu�l  deriva  el  nombre  Kanji  Pantha ),un Svetambara-Sthanakvasi ‘ por nacimiento, ha tenido

�xito en gran parte en la popularizaci�n de los viejos textos sagrados del gran santo Digambara Jaina Acharya

Kunda-Kunda de la India del sur.  Pero los esfuerzos de Kanji Swami, mientras interpreta las escrituras de

Acharya Kunda Kunda, para dar m�s prominencia al nischaya-naya, es decir, un punto de vista realista, en

preferencia al vyavahara-naya, es decir, punto pr�ctico de la visi�n, no son aprobados por los Digambaras,

generalmente, mientras que consideran que ambos puntos de vista son de importancia igual. Sin embargo, la

influencia de Kanjipantha est� aumentando constantemente y la ciudad de Sonagarh en Gujarat y Jaipur en

Rajasth�n se ha convertido en los centros de las actividades religiosas variadas de los Kanajipanthis.

Las sub sectas Svetambaras:

Como la secta  Digambara, la secta Svetambara tambi�n se ha divdido en tres sectas secundarias principales:

  •  Murtipujaka,
  • Sthanakvasi,
  • y Terapanthi

La acci�n original de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras puesto que son cuidadosos de

los �dolos. Ofrecen  flores, frutas, azafr�n, etc. a sus �dolos y los adornan invariable con ropas ricas y

ornamentos con joyas.

Sus ascetas cubren su boca con tiras de pa�o cuando hablan, si no las mantienen en sus sus manos.

Permanecen en templos o en los edificios especialmente reservados conocidos como upasrayas. Recogen el

alimento en sus tazones desde los sravakas o  casas de los cabezas de familia y comen en su lugar de

estad�a.

La secundaria sub-secta Murtipujaka tambi�n es conocida por t�rminos como (i) Pujera (que rinden culto

religioso), (ii) Deravasi (residentes del templo), (iii) Chaityavasi (residentes del templo) (iv) Mandira-margi

(que van al templo).

Los Murtipujaka Svetambaras se encuentran dispersados en toda la India por  prop�sitos de negocios, en

centros urbanos grandes, y sobre todo Gujarat.

Sthanakvasi. 

Los  Sthanakvasi surgieron  no directamente de los Svetambaras sino como reformadores de una m�s vieja

secta que reformaba, la secta Lonka del Jainismo. Esta secta Lonka fue fundada cerca de 1474 D.C. por

Lonkashaha, un  ricos educado mercader de Ahmadabad. El principio principal de esta secta no era practicar el

culto a los �dolos. M�s adelante, algunos de los miembros de la secta  Lonka desaprobaron las maneras  de

vida  de  sus  ascetas,  declarando  que vivian  menos estrictamente  que lo que  Mahavira habr�a deseado.

Un  laico  de  la  secta  Lonka,  Viraji  de  Surat, fu� iniciado  como Yati, es decir, asceta, y gan� gran

admiraci�n a causa de la austeridad de su vida. Mucha gente de la secta Lonka se uni� a este reformador y ella

tom� el nombre de Sthanakvasi, significando que no tienen sus actividades religiosas en templos pero contin�an

sus deberes religiosos en los lugares conocidos como Sthanakas  que son pasillos de oraciones.

Los Sthanakvasi tambi�n son llamados por t�rminos  como  (a) Dhundhiya (investigadores) y (el b)Sadhumargi

(seguidores de  Sadhus,  es  decir, ascetas). Excepto en el punto crucial de los �dolos, los Sthanakvasi no

diferencian mucho de los otros Svetambara Jainas  y  por  lo  tanto  se  llaman  hoy en d�a como Svetambaras

Sthanakvasis. Sin  embargo, hay  algunas  diferencias  entre  los  Sthanakvasi;  y los Murtipujaka Svetambaras

en la observancia de algunas pr�cticas religiosas. Los Sthanakvasis no creen en el culto a los �dolos. Por lo

tanto, ellos no tienen templos sino solamente sthanakas, es decir, salas  de  rezos,  donde  practican  sus

ayunos  religiosos, festivales, pr�cticas,  rezos,  discursos, etc. Adem�s, los ascetas Sthanakvasis cubren sus

bocas con  tiras de pa�o  todo el  tiempo  y  no  utilizan  telas  amarillas  o  de  ning�n  otro color (excepto el

blanco).Por otra parte, los Sthanakvasis admiten la autenticidad de solamente 31 de las escrituras

Svetambaras.  Adem�s, los Sthanakvasis no tiene fe en los lugares de peregrinaje y no participan en las fiestas

religiosas de los Murtipujakas Svetambaras.

Los  Svetambaras Sthanakvasis tambi�n encuentran en diversos centros de negocios en la India, pero se viven

principalmente en Gujarat, Punjab, Harayana y Rajasth�n.

Es  interesante  observar  que   dos  secundarias-sectas  no  id�latras, los  Taranapanthis  entre  los

Digambaras  y  los  Sthanakvasi entre los Svetambaras, vinieron muy tarde en la historia de la Iglesia Jaina  y

se  puede decir con seguridad que la influencia mohammedana en la mente religiosa de la India era

grandemente responsable de su surgimiento. En conexi�n a esto, la Se�ora S. Stevenson observa: “Si un efecto

de la conquista mohammedana, sin embargo, era conducir a muchos de los Jainas en una uni�n m�s cercana

con su compa�eros que rend�an culto a los �dolos en el aspecto  de iconoclastas. Otro efecto era conducir a

otros lejos de la idolatr�a en conjunto. Ning�n oriental podr�a o�r la protesta apasionada de un compa�ero oriental

y apasionado contra la idolatr�a sin dudas en cuanto a el rigorismo de la pr�ctica, incorporada a su mente.

Naturalmente, en Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, que era la preponderante bajo influencia mohammedana,

que podemos primero remontar el revolvimiento de estas dudas. Cerca  del  1474 D.C.  la  secta  Lonka,  la

primera  de  las sectas no id�latras Jainas, surgieron y fueron seguidas por la secta de Dhundhiya o

Sthanakvasi cerca de 1653 D.C. que coinciden llamativamente  con  los movimientos luteranos y puritanos en

Europa.” ( Ver: Coraz�n del Jainismo,p. 19 vide).

Terapanthi.

La secundaria-secta terapanthi deriva de la Sthanakvasi. La secundaria secta Terapanthi fue fundada por el

Swami Bhikkanaji Maharaj. El swami Bhikkanaji era antes un santo Sthanakvasi y hab�a sido iniciado por

su gur�, de nombre Acharya Raghunatha. El swami Bhikkanaji ten�a diferencias con su gur� en varios aspectos

de las pr�cticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi y cuando �stos tomaron un serio giro, �l fund�

Terapantha en el d�a de la luna llena en el mes de Asadha en el a�o 1760 D.C.

Al mismo tiempo, que Acrya Bh1kkanaji subray� los 13 principios religiosos a saber,  (i)  cinco Mahavratas

(grandes  votos),  (ii)  cinco  samitis (regulaciones) y (iii) tres Guptis (los controles o los alojamientos), y su

secundaria secta era conocida como  Tera, que significa  trece) sub secta pantha.En cuanto a esto, es

interesante observar  las dos otras interpretaciones que se han dado para el uso del t�rmino Terapantha para la

secundaria-secta. Seg�n una cuenta, se Una  menciona  que  como  hab�a  solamente  13 monjes  y   13 laicos

en la secta pantha cuando fue fundada, Tera (significa trece) – pantha. Otra  interpretaci�n  del  t�rmino

Terapantha  es  dada  a  veces por sus seguidores.

Tera significa tuyos y  pantha significa  camino, es decir,  “Oh! 좸e�or Mahavira!. Este es el camino. Los

Terapanthis son no id�latras y se organizan muy bien bajo direcci�n completa de un Acharya, es decir,

autoridad religiosa.En su historia de poco m�s de 200 a�os, Terapanthas ten�a una sucesi�n de solamente 9

Acharyas del fundador Acharya Bhikkanaji como el primer Acharya al actual Acharya Tulasi como el 9no

Acharya.Esta pr�ctica de regular el Pantha entero por un Acharya se ha convertido en solamente una

caracter�stica de los Terapanthas  y  de  un  ejemplo para la emulaci�n por los otro Panthas.

Es  significativo  que  todos  los monjes  y  monjas  Terapanthas  siguen escrupulosamente las �rdenes de su

Acharya, predican bajo su direcci�n y realizan todas las actividades religiosas de acuerdo con sus

instrucciones. Adem�s, los Terapanthas observa regularmente un festival notable conocido como Maryada

Mahotasava. Este festival distintivo se celebra cada a�o en el 7mo d�a de la mitad brillante del mes de Magha

cuando todos los ascetas y disc�pulos,  se  encuentran  en  un  lugar  e  intercambian  ideas sobre los

asuntos  de los Terapanthis. Las  penitencias de los Terapanthis se consideran  muy severa.El vestido de los

monjes y de las monjas Terapanthis est� relacionado con el de  los monjes y de las monjas Sthanakvasis.

Pero hay una diferencia en la longitud del muhapatti, es decir, un pedazo de pa�o blanco que tienen siempre en

la boca. Los  Terapanthis creen que la idolatr�a  no es buena para la liberaci�n y dan importancia a la pr�ctica

de la meditaci�n. Adem�s,  es  bueno  explicar  que  los  Terapanthas son conocidos por su organizaci�n

disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza religiosa), un c�digo de conducta y una l�nea del

pensamiento. Los Terapanthis son reformistas, y acent�an la simplicidad en la religi�n. Por ejemplo, los

Terapanthis  no construyen  monasterios para sus  monjes, que habitan una parte de la casa que los cabezas

de familia construyen para ellos mismos.

Recientemente,  su  cabeza religiosa, Acharya Tulasi, hab�a  comenzado el Anuvrata Andolana, es decir, el

movimiento peque�o del voto que procura utilizar las doctrinas espirituales de los Jainas para el levantamiento

moral de las masas en la India. El  surgimiento   Terapantha es el �ltimo gran  acontecimiento   en  la  secta

Svetambara y este Pantha est� llegando a ser muy popular.Los Terapanthis son todav�a limitados  en n�mero, y

aunque se notan en diversas ciudades en la India, se concentran principalmente en las �reas de Bikaner,

de Jodhpur y de Mewar de Rajasth�n. Los S�dhus (monjes) y las S�dhvis (monjas) son la gente que ha dejado

voluntariamente  sus  asuntos  mundanos  y  han  aceptado los cinco votos principales en la trayectoria

espiritual para el perfeccionamiento de sus almas. Siguen  terminantemente  las  reglas colocadas  para ellos.

Shr�vaks  y  shr�vikas, por otra parte, contin�an conduciendo asuntos mundanos. Pueden observar  por

completo o en un grado limitado, doce votos de menor importancia colocados para ellos.