Gunasthanaks

Nivel mayor

Gunasthanaks

La vida humana tiene sus ventajas y desventajas.
Si como seres humanos, nosotros estamos influidos por los apegos y el dwesh (odio), entonces estaremos más lejos de lograr la liberación.

El apego y el odio son obstáculos en el camino espiritual.
Si no tenemos cuidado y los evitamos con nuestras actitudes físicas, verbales o mentales contaminarán nuestras almas con karmas.

Por lo tanto, debemos aprender a detectarlos, no hacerles caso, y suprimirlos para siempre.

Es una tarea dura, y los que lo logran pueden progresar en la espiritualidad y tener éxito en la salvación.

Tenemos que desarrollar la fuerza espiritual, controlar y superar nuestros deseos y caprichos de modo que podamos aprender, pensar, y comportarnos correctamente.

En el nivel bajo de la espiritualidad, el apego y el odio serán más severos, mientras que en el nivel más alto serán suprimidos totalmente.

Estos diversos niveles se llaman los “Gunasthanaks”.

Un gunasthanak significa una etapa del desarrollo espiritual del alma.

Hay catorce niveles de gunasthanak.

La filosofía jaina ha explicado catorce etapas del alma, por los diversos niveles del desarrollo espiritual.

El alma se impregna con partículas kármicas y deambula por el universo entero en la forma de un pájaro, un ser humano etc.
Cuando las impurezas de los karmas, al apartarnos de los apegos y el odio, se reducen al mínimo o se desechan, el desarrollo espiritual del alma comienza.

Esto lo logramos con las virtudes o los méritos.
Ese es el progreso del alma.

Hasta que el alma se convierte en Arihanta, cambia a través de estas etapas, y mejora cuando menor es la esclavitud o dependencia hacia los karmas.

Para hacer nuestra tarea más fácil, los Jinas nos ha dado las llaves de tres joyas:

1. Samyakdarshan (creencia correcta).
2. Samyakjnan (conocimiento correcto)
3. Samyakcharitra (conducta correcta).

Si el alma no cree en la fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta está en el primer gunasthanak, llamado gunasthanak de Mithyatva.

Los catorce gunasthanaks son:

1. Mithyatva Gunasthanak (la etapa de la creencia falsa con el raag ( apego) y el dwesh ( odio ) intensos.
2. Saswadan (la etapa de probar las actividades correctas)
3. Samyak-Mithyadrashti (Mishra) (la etapa de la fluctuación entre la creencia falsa y la correcta)
4. Avirati-samyakdrashti (la etapa de la creencia correcta pero de ninguna renuncia)
5. Deshvirti (la etapa de la creencia correcta con la renuncia parcial).
6. Sarvavirti o samyati del samyati de Pramatta (la etapa de la renuncia total).
7. Apramatt (la etapa de la renuncia total y de ningún descuido).
8. Nivritti-Badar (la etapa de los esfuerzos extraordinarios).
9. Anivritti-Badar (la etapa del estado casi sin pasiones).
10. Sukshma (la etapa de los esfuerzos sutiles).
11. Samparay. Upashant Kashaya (la etapa del estado de la supresión de las pasiones.)
12. Kshina Kashay (la etapa sin pasiones).
13. Sayogi kevali (la etapa omnisciente con actividades).
14. Ayogi kevali (la etapa omnisciente sin actividades)

1) La etapa de la creencia falsa, del raag y el dwesh intensos.

En este gunasthanak el alma realiza actividades incorrectas y no tiene ningún arrepentimiento por ellas.
No tiene fe en las enseñanzas de los Jinas y sus pasiones son intensas.

Trata de lograr comodidades y cuida su cuerpo.

Para alcanzar la liberación el alma tiene que progresar y salir de la primera etapa.
Es difícil, pero no imposible.
Es necesario que esa persona esté en contacto con una persona virtuosa, con las enseñanzas de maestros espirituales, y se de cuenta de sus errores.

Después, esa alma deseará hacer buenas cosas. Este es el principio del progreso espiritual. Se conoce como “Yathapravrttikaran”.

El alma trata de lograr una purificación interna, y se orienta a una dirección positiva.
Este impulso se levanta como un globo.

Esto reduce la acción de los karmas en cantidad, duración, e intensidad.

Puesto que él no ha hecho estas clases de actividades antes, esto se llama “karan de Apurva”.
El alma ha alcanzado romper el nudo de la degradación.

Se llaman las actividades de Anivrutikaran.

2) Saswadan (la etapa de probar las actividades correctas).
En este Gunasthanak el alma ha logrado una etapa más alta.

En esta etapa todavía tienen cierta memoria del samyakatva pero dura por un período muy corto.

3) Samyak-Mithyadrashti (Mishra) (la etapa de la fluctuación entre la creencia falsa y la correcta)

La condición del alma que vive en este estado es extraña. Se levanta a la tercera etapa, cuando evita los efectos de los karmas de Mohniya.
Durante este tiempo es como un péndulo entre el bien y el mal.
Por lo tanto, en esta etapa desarrolla el gusto por las enseñanzas de los Jinas.
Es necesario recordar que puede volver a caer en la primera etapa.

4) Avirati-samyakdrashti (la etapa de la creencia correcta pero de ninguna renuncia)

En este Gunasthanak tiene una fe absoluta en los nueve fundamentos (tattvas), y el jiva adquiere la creencia correcta.

Cuando el alma alcanza esta etapa, ha suprimido varios tipos de karmas como los de Mithyatva, Anatanubandhi, Mohniya, y además la cólera, el engaño y la codicia.

Este estado del alma se llama samyakatva. Incluso después de estos logros el alma todavía está bajo influencia del karma de Apratyakhan-Mohniya y de otros karmas que evitan que realice cualquier austeridad.

En esta etapa, el jiva todavía exhibe cólera, engaño, y codicia moderados.
No puede frenar todos los vicios ni renunciar a las cosas mundanas.

El jiva de Samyakdrasti posee las virtudes siguientes: 1. Sama: tranquilidad natural. 2 aversión hacia los pecados 3. Nirveda: aversión hacia los placeres sensuales 4. Anukampa: es compasiva con todos y tiene una fe fuerte.
Astikya. Se esfuerza para mejorar.

Los seres celestiales pueden alcanzar solamente hasta esta etapa.

5) Deshvirti (la etapa de la creencia correcta con la renuncia parcial).

En este Gunasthanak, el jiva hace una renuncia parcial, y puede practicar los doce anuvratas y otras austeridades.
En esta etapa, el jiva todavía está bajo influencia de los karmas de Pratyakhan, Charitra , Mithyatva Mohniya, que le impiden la renuncia total.

Cuando el karma de Pratyakhan Mohniya es suprimido, el jiva, avanza hacia la sexta etapa.

Algunos animales pueden alcanzar hasta el quinto gunasthanak.
Una vez que el jiva alcance esta etapa, la liberación ocurre entre un mínimo de 3 vidas siguientes a un máximo de 15 vidas siguientes.

6) Sarvavirti (la etapa de la creencia correcta con la renuncia total).
Sarva significa total y virati significa renuncia.

En esta etapa, renuncian totalmente a los asuntos mundanos y mejoran en la vida espiritual.
No deben intervenir en la vida social o cultural. Se conocen como monjes y monjas.

Siguen los cinco votos principales. Aquí todavía están bajo influencia de las pasiones, como risa, tener aversión, miedo, pena o repugnancia, etc.
Ellas causan un cierto descuido en sus vidas, y por eso esta etapa también se llama samyati de Pramatta.
Esto significa descuido de los medios.

Esta y las otras etapas siguientes pueden ser alcanzadas solamente durante la vida humana.
Realmente esta etapa es el principio de la vida espiritual verdadera.

7) Apramatt (la etapa de la renuncia total y de ningún descuido).

En esta etapa las mentes de los monjes y monjas se fijan hacia la liberación.
Están muy comprometidos en este ideal.
Cumplen estrictamente los principios de la autodisciplina.

No tienen pensamientos que impliquen pecados, por que nunca cometen pecados.

En el final de esta etapa, se destruyen los karmas de Samyakatva o de Mohniya, pero no ambos.

8) Nivritti-Badar o Apoorva Karan (la etapa de los esfuerzos extraordinarios).

En esta etapa, algunas cosas extraordinarias suceden, que nunca habían sucedido antes.
Ejemplo: Sthitighat, Rasghat, Gunasherin, Guna Samkraman, Apoorva Shtitibandh etc.

Sthitighat significa que la época de la maduración de los karmas está reducida a un período más corto.

Rasghat significa que la intensidad de los karmas está reducida a un nivel inferior.

Gunasherin significa que los karmas actúan menos.

Guna Samkraman Transformaciones positivas, por ejemplo los malos karmas se transforman en buenos karmas.

Apoorva Shtitibandh significa que la esclavitud o servidumbre que producen los karmas nuevos en esta etapa es de una duración mucho más corta, comparada con las etapas anteriores.

Debido a estas actividades, esta etapa también se llama karan apoorva. Estos hechos nunca habían sucedido antes.
Esta etapa dura por lo menos 48 minutos (Antahmuhurt). Junto con los procesos antedichos, el alma permanece serena.
Karmas como Samyakatva, Mohniya, etc se destruyen totalmente.
En este estado, no vemos los efectos de los karmas restantes.

Pero las situaciones desfavorables pueden emerger, y producir efectos que pueden llevar al alma a un nivel inferior.

Por lo tanto, nuestra meta debe ser shreni Kshapak, y no shreni Upsham.
En el shreni Kshapak el alma avanza más, sin volverse a un nivel inferior.
Una vez que el jiva llega a esta etapa, alcanza la liberación en la misma vida, o en el plazo de tres vidas posteriores.

9) Anivritti-Badar (la etapa del estado casi sin pasiones).
El alma está casi libre de pasiones.
Esta etapa también dura por 48 minutos (Antahmuhurt). Para el final de esta etapa, se destruyen los karmas de Sanjwalan, etc.

10) Sukshma samparay (la etapa de los esfuerzos sutiles ).

Cuando un jiva alcanza esta etapa, todas las pasiones se destruyen, excepto la codicia muy sutil debido al karma de Sanjwalan Mohniya de la codicia.

Para el final de esta etapa, la codicia sutil también es eliminada.
Si la codicia se suprime, entonces el alma avanza a la undécima etapa.

11) Upashant Kashaya-Vitrag-Chhadmastha (el estado de la supresión de las pasiones).

Esta etapa dura un máximo de 48 minutos, y se suprimen las pasiones.
El alma, en la misma vida, puede liberarse en esa vida, o en el plazo de tres vidas posteriores.

12) Kshina Kashaya-vitragi-Chhadmastha. (etapa sin pasiones).
Cuando el jiva alcanza esta etapa, ha destruido todo sus karmas de mohniya, y por lo tanto el alma está libre de pasiones como el apego o el odio.

Después de alcanzar esta etapa, aunque el Jiva está activo, no acumula karmas, por que los factores que los originan como los apegos y el odio, están ausentes.

Cuando el jiva en esta etapa destruye los tres karmas restantes, es decir de Jnanavaraniya, de Darshanavaraniya, y de Antaray, avanza a la décimo tercera etapa.
Una vez que el jiva haya alcanzado este estado, logra la liberación al final de su vida.

13) Sayogi (la etapa omnisciente con actividades)

En esta etapa, el alma está totalmente libre de los cuatro karmas del ghati. El alma se llama omnisciente.
El jiva en esta etapa es llamado por diversos nombres como Arihant, Jina, y Kevali.

Se llama sayogi porque las actividades verbales y físicas siguen estando activas.
El alma también exhibe conocimiento perfecto, opinión perfecta, y energía infinita.

Algunos de estos Arihants se llaman Tirthankaras.

Junto con algunas otras diferencias sobre esta etapa, la secta Svetambara cree que tanto los hombres como las mujeres pueden alcanzar esta etapa, mientras que la secta Digambara cree que solamente los hombres pueden alcanzar esta etapa.

El jiva logra la liberación para el final de esta vida destruyendo los cuatro karmas restantes de aghati.

14) El estado de Ayogi. (la etapa omnisciente sin actividades).

Es el paso final hacia la liberación total de esta existencia mundana.
El jiva destruye los cuatro karmas restantes de aghati.
Durante esta etapa el alma abandona todas las actividades verbales y físicas. Esta etapa es un período muy corto que dura como cinco vocales cortas.
Cuando el alma deja su cuerpo, se libera para siempre.
Cuando sucede eso, se dice que el alma ha logrado el nirvana, Moksha, la salvación o la liberación.