FILOSOFIA ANUVRAT
Preksha Dhayan
Ciencia de vivir (Jeevan Vigyan)
Panch Mahawrat
FILOSOFIA ANUVRAT
ACHARYA TULSI No todo en el mundo es variable; hay cosas invariables también.
La naturaleza es perenne; está tan la naturaleza humana. Consiste en diversos hábitos en la parte posterior a de la cual están los elementos como cólera, vanidad, engaño y avaricia.
Bueno así como mal sea eterno. Solamente su forma guarda el cambiar.
¿Cuándo se opone y los fenómenos mundiales cambian, por qué el hombre no cambia?
Anuvrat es la filosofía del cambio.
Su propósito único es permitir a hombre su conocimiento, entiende su propia naturaleza y hacer esfuerzos de transformarla.
La violencia no es un nuevo problema.
Ha estado allí para los millares de años. Es parte y paquete de la naturaleza humana. Por lo tanto no es posible que cada uno viva sin violencia.-
Una forma conduce para terminar la violencia, otra para terminar no-violencia.
El anterior es dañoso para los individuos y la sociedad. Señor Mahavira sugirió una nueva manera.
Él dijo “si usted no puede dar para arriba violencia en conjunto, sabio no mata por lo menos a los hombres, a los animales etc.” Anuvrat no exige más que esto, aunque tiene como objetivo mucho más.
Su meta es evitar la matanza innecesaria de uniforme el ser más pequeño. Ambos de los puntos de una sociedad ecológica y sana de la visión el Anuvrat de la No-violencia son extremadamente importantes.
La violencia es inherente en hombre; se manifiesta en vida social. Está exacto porque la semilla de la violencia es allí que se origina siempre que consiga una ocasión para hacer tan.
El resultado es el arrebato de alborotos y de actos del vandalismo. La violencia asume muchas formas, una forma peligrosa que es odio.
Es estimulada por el egoísmo.
Pero para el odio y el egoísmo la humanidad nunca tendría dividido y las sensaciones de tangible-intocable o de alto-bajo en base de color o de clase nunca se habrían presentado.
¡Una qué paradoja que el sol significado para disipar oscuridad comenzó a separarla! La religión (dharma) fue llevada para terminar la violencia pero sí mismo comenzó a causarla.
El alcohol de la religión – el la mayoría sublime la parte de vida – consiguió suprimido y supera por sectarismo inflexible.
Por la misma razón la violencia creció en el nombre de la religión. Las páginas innumerables de la historia se manchan con la sangre dejada en el nombre de la religión. La religión rapada de moralidad animó fanatismo de sectas.
La religión fue empujada en el fondo y el sectarismo ganó la predominancia, apenas el revés de qué debe haber sido.
Era contra este fondo que Anurvat vino adelante con una nueva perspectiva.
Dio el concepto de la religión libre de sectarismo.
Anuvrat es religión pura (dharna) y ninguna secta; ni es asociado a cualquier secta.
No es prescripciones de Jainism, del buddhism, de Vedic, Islam o cristianismo.
Es una religión sin una denominación.
La religión sin moral es intelectual incomprensible.
Desafortunadamente la religión pelada de moralidad ganó la aceptación.
Ése es porqué una persona que demanda pertenecer a una religión también practica falta de honradez.
Es asombroso que un hombre desprovisto de integridad o de moralidad en la práctica de su comercio o profesión es religioso mirado.
Anuvrat ha intentado romper esta ilusión e imposibilidad firmemente indicada del ser religioso sin ser moral. La adoración es los medios de la religión siguiente.
Los que llevaron adorarse mero a la exclusión de la religión terminada para arriba dando primacía al anterior y reduciendo el último a una posición secundaria.
Los lugares de la adoración se convirtieron en centros del conflicto. Anuvrat declaró la primacía de la adoración de consignación de la religión en el segundo lugar.
Vemos hoy que no se observa ningún alojamiento en los campos sociales y educativos, como resultado de los cuales como el uso de permisivo de las drogas, del juego y otro social, los costumbres nos estamos separando.
Nuestros estudiantes pueden ser dados un nuevo; dirección si muy de comenzar los introducen a la práctica de Sayam: Kalu Jeevanam (la vida es alojamiento), y si el mismo principio se establece firmemente en sociedad.
Éste es el objetivo de incluir y de dar importancia a, la práctica de (ciencia de vivir) en la educación.
De una nueva forma de violencia tiene tarde batallas electorales emergentes de combate a través prácticas de Imororal del recurso.
Las elecciones constituyen la espina dorsal de democracia.
¿Cómo puede uno concebir una democracia sana con una espina dorsal enferma?
El vigésimo siglo ha sido caracterizado por la importancia dada al concepto del socialismo.
El concepto se ha desarrollado y se ha refinado con el resultado que las tentativas se están haciendo de todas las direcciones de construir a una sociedad sana.
En cuanto se refiere Anuvrat, apunta primero a los individuos del edificio o al carácter humano.
La sociedad del edificio, según él, es el segundo paso.
Es el individuo que maneja un programa, una institución, un grupo social o una nación.
Si él ser deficiente es calidades morales, el mejor de organizaciones se derrumba.
Los esfuerzos en el carácter individual del edificio son de importancia básica.
Anuvrat está progresando teniendo este hecho vital presente.
Proclama Sudre Vyakti, SE de Samaj Vyakti (si reforman al individuo, la sociedad hará mejor y la nación mejorará automáticamente).
La reforma social es posible con la reforma de individuos y entonces la nación en su totalidad coloca la regeneración.
El sueño de la reconstrucción social y nacional es enteramente dependiente en reforma individual.
El tablón principal de la filosofía de Anuvrat está construyendo el carácter individual.