Поклонение учителям эпохи

1.25-50. ПОКЛОНЕНИЕ УЧИТЕЛЯМ ЭПОХИ (ЮГА-ПРАДХАНА-СТХАВИРА-ВАНДАНА).

Поклонение Судхарме, сыну Агнивешьяна-готры, Джамбу, сыну Кашьяпа-готры, Прабхаве, сыну Катьяяна-готры, Шайямбхаве, сыну Ватса-готры.

Комментарий:

Линия держателей трона. После учреждения (или восстановления) тиртханкарой-бхагаваном четырёхчастной общины основная ответственность по её поддержанию ложится на его главных учеников – ганадхаров. С уходом учителя в нирвану эти великие люди получают титул «держателя трона» (паттадхара). В случае с бхагаваном Махавирой девять из его ганадхаров достигли освобождения раньше учителя, Гаутама, достигший всеведения вскоре после ухода Махавиры в городе Павапури, на должность главы общины не претендовал и, соответственно, никоим образом не мог получить титул «держателя трона» (появление у того или иного лица признаков всеведения не означает, что последнее автоматически становится звеном в линии преемственности, более того, как правило, этого и не происходит). В этот самый момент вся ответственность по руководству шраманами перешла к Судхарме. В данном стихе воздаётся хвала великим ачарьям – держателям трона линии преемственности Махавиры.

Арья Судхарма Свами. Судхарма Свами родился в брахманской семье, принадлежащей к Агнивешьяна-готре. Его мать звали Бхаддила, а отца – Дхаммила, жили они в местности Видеха. Точная дата рождения ганадхары неизвестна, однако считается, что это имело место где-то за 80 лет до нирваны Махавиры, или в 607 г. до Р.Х. Судхарма оказался весьма одарённым ребёнком и, изучив под руководством своего мудрого отца 14 разделов знания, признававшихся в ведической традиции (Веды, веданга, миманса и т.д.), прославился как один из наиболее компетентных учёных своего времени. В 500-от г. до эры Викрам Самват, на одиннадцатый день светлой половины месяца Вайшакха будущему ганадхаре посчастливилось услышать первую проповедь бхагавана Махавиры, после чего он вместе с пятьюстами своими учениками принял от тиртханкары монашеское посвящение. В этот момент Судхарме было 50 лет. Его обучение у Блаженного продолжалось целых тридцать лет, в течение которых ганадхара систематизировал (в устной форме) все проповеди учителя, облачив их в форму 12 анг, составивших основу всей джайнской агамической традиции. Ещё до ухода Блаженного в нирвану Судхарме пришлось взять на себя заботы об учениках прочих ганадхаров, ушедших ранее Махавиры, а со смертью учителя он был возведён в сан «держателя трона». Всеведения ему удалось достичь лишь через 12 лет пребывания на этом посту (457 г. до эры Викрам Самват, 514 г. до Р.Х.), а спустя ещё 8 лет, будучи уже столетним старцем, Саудхарма Свами, приняв «последний обет», ушёл в нирвану на горе Вайбхара в Раджагрихе.

Арья Джамбу. Наследником Судхармы на посту «держателя трона» стал Джамбусвами. Известно, что этот учитель родился в 16-м г. до нирваны Махавиры в семье богатого раджагрихского торговца Ришабхадатты и его жены Дхарини. Во время беременности Дхарини увидела пять необыкновенных снов: бездымный огонь, горящий без какого-либо топлива, пруд с лотосами, поле спелого риса, белого слона с четырьмя бивнями и плод дерева джамбу удивительного качества. Последнее и послужило причиной того, что младенец немедля после своего рождения был назван Джамбукумарой. В возрасте 16 лет юноша, услышав проповедь Блаженного, проникся духом отречения и, согласно существующей традиции, обратился за соответствующим разрешением к родителям. Те сделали всё, что могли, пытаясь отговорить сына от такого шага, но безуспешно: Джамбукумара был непреклонен в своём решении. В конце концов мать предложила ему своеобразную сделку: «Джамбу, если ты выполнишь хотя бы одно из моих желаний, я приму посвящение вместе с тобой!» Юноша, поразмыслив, согласился на предложенный вариант, полагая, что в случае выполнения его условий родители прекратят чинить препятствия его планам.

Как оказалось, желание родителей заключалось в том, чтобы Джамбу вступил в брак. В невесты были выбраны сразу восемь девушек редкой красоты, обладавших помимо того и многими иными добродетелями. Джамбу, уступив нажиму, провёл соответствующую церемонию бракосочетания, однако в первую же ночь прочёл своим жёнам настолько впечатляющую проповедь дхармы, что ум всех восьми новобрачных почувствовал отвращение к сансарическому бытию. Однако эта история украшена ещё одной не менее любопытной  деталью: случилось так, что местный криминальный авторитет по имени Прабхава, проникший в дом со вполне понятными целями, прослушав исподтишка вдохновенные наставления Джамбу, сам исполнился духа отречения и пожелал удалиться от мира. На следующее утро Джамбу, сопровождаемый своими жёнами, а также Прабхавой и большой группой его подельников и иных лиц – всего насчитывалось 527 человек, представ перед Судхармой, принял от последнего монашеское посвящение. Событие это имел мест о в Раджагрихе в 469 г. до эры Викрам Самват. Торжества, устроенные по этому поводу, посетил сам царь Магадхи Куника с обширной свитой. В течение 12 лет Джамбу изучал агамы под руководством Судхармы Свами, а с уходом учителя в нирвану занял пост «держателя трона». Сам же он достиг всеведения в 20 г. от нирваны Махавиры (449-450 гг. до эры Викрам Самват) и ушёл в нирвану в 64 (ок. 405 г. до эры Викрам Самват). Считается, что Джамбусвами был последним всеведущим нашего нисходящего полуцикла времени.

Арья Прабхава. С уходом Джамбусвами пост «держателя трона» перешёл к Прабхаве. Как упоминалось выше, он принял монашество от Судхармы одновременно с Джамбу. Предание гласит, что Прабхава был старшим сыном одного из царей области Виндхья, однако по воле отца власть досталась его младшему брату, что настолько оскорбило принца, что тот, сбежав из дома, обратился к разбою и с течением времени главой банды, насчитывавшей до пятисот человек. Проникнув в дом Джамбу с целью грабежа, он услышал там проповедь, радикально изменившую всю его жизнь, и ушёл в монахи одновременно с предполагавшейся жертвой. В 64 г. от нирваны Махавиры Прабхава был возведён в сан ачарьи и возглавил общину. Он считается первым в современной джайнской традиции шрута-кевали (достигшим всеведения в процессе слушания). Этот ачарья оставил земное тело в 75 г. от нирваны Махавиры (395 г. до эры Викрам Самват, 462 г. до Р.Х.).

Арья Шайямбхава. Учитель Шайямбхава родился в той же самой Раджагрихе, в брахманской семье, принадлежавшей к клану Ватса. Поначалу, будучи глубоким знатоком Вед, поддался искушению гордости, однако позже, благодаря провидческому дару Прабхавы, в его жизни произошли некоторые изменения. Ачарья, которому никак не удавалось подобрать достойную замену среди собственных учеников, решил поискать подходящую кандидатуру вне общины шраманов. Как-то раз Шайямбхава, выполняя некий ведический ритуал, краем уха прослышал от находившихся поблизости шраманов, что таттв сейчас не знает никто. Загоревшись желанием проверить, так ли это или нет, и действительно ли наука о таттвах неведома даже самому главе шраманской общины, брахман прибыл к ачарье Прабхаве. Последний дал Шайямбхаве наставление в таттвах, и последователь Вед превратился в его ученика. Ввиду экстраординарности интеллектуальных способностей Шайямбхавы ачарья не только передал ему полное знание двенадцати анг, но и объявил своим преемником. Новоиспечённый шраман принял монашество в возрасте 28 лет, оставив беременную жену. Вполне естественно, что отец и родившийся вскоре после этого сын не знали друг друга. По мере взросления в уме ребёнка всё более и более усиливалось желание встретиться с отцом, однако когда мальчик, которого звали Манака, в возрасте 8 лет явился к ачарье, тот не пожелал раскрыть ему свою личность. Шайямбхава предпочёл иное: дав сыну наставление в дхарме, он посвятил его в монашество. Однако вскоре ачарье, сведущему в астрологии, стало ясно, что жизнь у ребёнка будет весьма короткой, что побудило его составить на основе Пурв текст, в сжатом виде содержащий всю дхарму, дабы в кратчайшие сроки передать суть оной ребёнку. Так появилась Дашавайкалика-сутра – текст, сохранивший авторитет и популярность до наших дней. По истечении 32 лет руководства общиной ачарья Шайямбхава оставил своё земное тело в возрасте 62 лет. Его уход датируется 98 г. от нирваны Махавиры (371 г. до эры Викрам Самват, 428 до Р.Х.). В указанный период Магадха находилась под властью царей династии Нанда.

Поклонение Яшобхадре, сыну Тунгика-готры, Самбхута Виджае, сыну Мадхара-готры, Бхадрабаху, сыну Прачина-готры и Стхулабхадре, сыну Гаутама-готры!

Комментарий:

Линия шрута-кевали.

Как мы помним, лишь двое из числа «держателей трона» общины Махавиры – арья Судхарма и арья Джамбусвами, смогли стать всеведущими. По мере удаления от тех времён знания членов сангхи начали ухудшаться, и достижение всеведения стало невозможным. Ачарьи, наследовавшие Джамбусвами, были не всеведущими, но лишь шрута-кевали1, т.е. они обладали полноценным теоретическим знанием всех 12 анг, включая и 14 ранних текстов класса Пурва. По этой причине они также известны как чатурдаша-пурви (знатоки 14 Пурв). Их линия преемственности сохранялась до ачарьи Бхадрабаху.

Арья Яшобхадра. Яшобхадра родился в 36 г. от нирваны Махавиры (433 г. до эры Викрам Самват, 490 г. до Р.Х.) в брахманской семье, принадлежавшей к клану Тунгика. В молодости прославился как знаток Вед, следовавший ведической ритуалистической традициикарма-канда. В возрасте 22 лет, вдохновлённый проповедью Шайямбхавы, он принял монашество. За 14 лет аскетической жизни под руководством наставника он досконально изучил весь Канон, а с уходом последнего из земного тела унаследовал от него пост ачарьи. Период его руководства общиной, ознаменовавшийся плодотворной деятельностью, продолжался 50 лет, вплоть до смерти ачарьи в 148 г. от нирваны Махавиры (321 г. до эры Викрам Самват, 378 до Р.Х.). В Магадхе в этот момент правил восьмой представитель династии Нанда, которому, как гласит предание, Яшобхадра давал наставления в дхарме. К концу своего земного пути ачарья выступил инициатором революционного для джайнской традиции нововведения, назначив своими преемниками одновременно двух учеников (см. ниже).

Арья Самбхута Виджая. Старший ученик ачарьи Яшобхадры, Самбхута Виджая, происходил из брахманской семьи, принадлежавшей к клану Мадхара. Изучив под руководством Яшобхадры весь Канон, он также вошёл в линию преемственности чатурдашапурви. В числе его мирских учеников были члены семьи знаменитого магадхского министра Шакатары. Ачарья оставил тело в 156 г. от нирваны Махавиры (313 г. до эры Викрам Самват, 370 г. до Р.Х.).

Ачарья Бхадрабаху. Вторым учеником ачарьи Яшобхадры был Бхадрабаху. Он родился в 94 г. от нирваны Махавиры (375 г. до эры Викрам Самват, 432 до Р.Х.) в Пратиштханапуре, в брахманской семье из клана Прачина. Поначалу, следуя семейной традиции, он изучал различные науки, однако интерес к Слову Победителя был настолько силён у этого представителя брахманского рода, что в 139 г. от нирваны Махавиры (330 г. до эры Викрам Самват, 387 г. до Р.Х.) он принял монашество от ачарьи Яшобхадры, после чего в течение 17 лет изучал писания.

В 156 г. от нирваны Махавиры в связи с уходом ачарьи Самбхута Виджаи пост «держателя трона» перешёл к Бхадрабаху. По мнению ряда историков, в т.ч. и с мировым именем, его учеником был император Чандрагупта из династии Маурьев, хотя никаких достоверных свидетельств в пользу данной теории не обнаружено. Впрочем, несложные арифметические расчёты времени жизни обеих персонажей показывают, что данная гипотеза может указывать на какого-то другого ачарью.

При жизни ачарьи Бхадрабаху восточные области Индии были поражены суровой засухой, продолжавшейся 12 лет. Охвативший страну голод лишил монахов возможности сбора подаяния и члены сангхи постепенно разошлись кто куда мог: одни ушли в прибрежные районы, другие и, в частности, Бхадрабаху, – на север. Изучение и запоминание передававшихся по устной традиции агам стало весьма затруднительным делом, что не могло не иметь негативных последствий. С окончанием периода стихийных бедствий монахи, озабоченные вопросом сохранения Канона, созвали собор в Паталипутре, где на основе фрагментарного пересказа – каждый говорил то, что удалось сохранить в памяти, была воссоздана целостность 11 текстов, однако двенадцатую ангу – Дриштиваду, восстановить не удалось. По-видимому, в живых не осталось ни одного монаха, помимо Бхадрабаху, который обладал знанием всего Канона. Сам же ачарья в означенный момент пребывал в уединённых горных пещерах Непала, предаваясь особой медитативной практике, известной как махапрана2. По настоятельной просьбе общины учитель согласился передать свои познания некоторому числу шраманов. Отобранные сангхой 500 человек отправились к ачарье, однако учёба оказалась для большинства из них непосильно сложной, так что до конца остался лишь один – Стхулабхадра, тогда как все прочие вернулись. Да даже и Стхулабхадра освоил смысл лишь десяти (за исключением двух глав) Пурв, а остальные четыре лишь формально заучил.

Ачарья Бхадрабаху, помимо того, что он был последним двадашанги, считается также автором четырёх чхеда-сутр – работ, посвящённых вопросам монашеской дисциплины: Дашашрутаскандхи (Кальпа-сутра представляет собой расширенную версию её восьмой главы), Брихаткальпа-сутрыВьявахара-сутры и Нишитха-сутры. Учитель оставил тело в 170 г. от нирваны Махавиры (299 г. до эры Викрам Самват, 356 г. до Р.Х.), и вместе с ним угасла и линия шрута-кевали.

Ачарья Стхулабхадра. Стхулабхадра родился в доме уже упоминавшегося выше прославленного магадхского министра Шакатары (возможно также написание «Шакадала» и «Шакатала»). Этот брахманский род играл в те годы ключевую роль в политике Магадхи. Помимо сыновей, семья имела ещё и семь дочерей, впоследствии также принявших монашество от ачарьи Самбхута Виджаи. Его младший брат, следуя по стопам отца, служил при царском дворе. В ранней молодости министр Шакатала, желая обучить сына светским манерам, отослал его с указанной целью к изумительно красивой танцовщице по имени Коша. Юноша воспылал к ней настолько сильной страстью, что покинул её дом лишь 12 лет спустя, да и то лишь по указу царя, предложившего ему занять освободившийся после смерти отца, погибшего в результате дворцового заговора, пост премьер-министра. Однако достигшие Стхулабхадры известия о том, что отец пал жертвой политических интриг, изменили ход его мыслей: он решил отречься от мира, приняв монашество. В 146 г. от нирваны Махавиры (323 г. до эры Викрам Самват, 380 г. до Р.Х.) ачарья Самбхутавиджая дал ему соответствующее посвящение. Кстати, джайнское предание содержит любопытную историю о том, как Стхулабхадра, желая проверить собственную стойкость, провёл сезон дождей в доме вышеупомянутой Коши.

Собор в Паталипутре, созванный в целях реконструкции Канона по окончании двенадцатилетней засухи, проходил под его председательством. Как уже отмечалось выше, участники собора смогли восстановить лишь 11 текстов, а из пятисот монахов, пришедших за двенадцатым – Дриштивадой, лишь у Стхулабхадры хватило сил и решимости освоить её полностью. Однако в то момент, когда будущий ачарья завершил изучение текста и смысла десяти Пурв, случился неприятный инцидент, имевший фатальные для всей дальнейшей традиции последствия.

Семь его сестёр, также бывших монахинями, желая посмотреть, каким образом он изучает писания, приблизились к месту его пребывания. Стхулабхадра, обладавший некоторой степенью ясновидения, знал об их приближении и, дабы продемонстрировать чудесные плоды собственной практики, принял форму льва и уселся в ожидании сестёр. Когда же те, узрев такую картину, остолбенели от страха, он вернул человеческий облик. Монахини были глубоко поражены сверхъестественными способностями, появившимися у брата, и весьма гордились им.

Ачарья Бхадрабаху узнал об инциденте. Демонстрация чудес без крайней необходимости рассматривается как отпадение от практики самообуздания, а посему учитель, разгневавшись на Стхулабхадру, отказался от дальнейшей передачи смысла агам. Спустя некоторое время последнему удалось вымолить прощение, и ачарья согласился передать оставшиеся четыре Пурвы, но лишь текст. От пояснения смысла он отказался, на чём линия преемственности чатурдашапурви и прекратила своё существование. Стхулабхадра рассматривается как первый дашапурви (знаток 10 Пурв). Завершив плодотворный период руководства общиной и усилий по сохранению Канона, ачарья Стхулабхадра покинул это тело в 215 г. от нирваны Махавиры (254 г. до эры Викрам Самват, 311 г. до Р.Х.).

Поклонение Махагири, сыну Элапатья-готры, и Сухасти, а также Балиссахе, сыну Каушика-готры, годами равному Бахуле.

Комментарий:

От ачарьи Стхулабхадры берёт своё начало линия дашапурви, продолжавшаяся около 250 лет. Это было настоящее созвездие выдающихся учёных, авторитет и энергия которых принесла им титул «вождей эпохи» (юга-прадхана).

Арья Махагири. Время рождения ачарьи Махагири известно приблизительно – около 145 г. от нирваны Махавиры (324 г. до эры Викрам Самват, 381 г. до Р.Х.). Сведения относительно его происхождения отсутствуют, имеется лишь единичное упоминание о том, в детстве будущий ачарья был на воспитании у Якшарьи3. В возрасте 30 лет (175 г. от нирваны Махавиры, 284 г. до эры Викрам Самват, 341 г. до Р.Х.) он принял посвящение в монашество от ачарьи Стхулабхадры и, по завершении примерно десятилетнего курса изучения агам, достиг статуса дашапурви, а с уходом Стулабхадры в 215 г. от нирваны Махавиры унаследовал пост «держателя трона». Считается, что Стхулабхадра возвёл в сан ачарьи одновременно двух человек – Махагири и Сухасти, однако лишь первый из них перенял административные полномочия. Передав оставшиеся знания своему коллеге и ученикам, ачарья целиком погрузился в специфические духовные практики, продолжая при этом странствовать с общиной. Махагири прославился как сторонник жёсткой дисциплины и всякий раз, когда замечал хоть малейшие послабления таковой, без колебаний вразумлял товарищей, в т.ч. и Сухасти. Ачарья покинул этот мир в 245 г. от нирваны Махавиры (224 г. до эры Викрам Самват, 281 г. до Р.Х.). Общепринятая датировка периода его жизни показывает, что таковой пришёлся на период правления императора Чандрагупты из династии Маурьев и его сына Сампрати.

Арья Сухасти. Предполагается, что этот ачарья родился в 191 г. от нирваны Махавиры (278 г. до эры Викрам Самват, 335 гг. до Р.Х.). Как и в предыдущем случае, информация о его происхождении отсутствует, известно лишь, что он, подобно Махагири, находился на попечении Якшарьи. Среди историков нет единого мнения относительно времени его посвящения, предполагается лишь, что таковое могло иметь место около 214-215 гг. от нирваны Махавиры (255-254 до эры Викрам Самват, 312-311 до Р.Х.), из чего можно заключить, что Сухасти изучал агамический корпус под руководством всё того же Стхулабхадры. Как мы уже отмечали, Махагири и Сухасти были рукоположены в сан ачарьи одновременно, однако упоминающийся в хрониках факт обращения первого к джина-кальпе может служить косвенным признаком того, что вся ответственность по руководству общиной была возложена на Сухасти, а с уходом Махагири ок. 245 г. от нирваны Махавиры (224 г. до эры Викрам Самват, 281 до Р.Х.) начался период единоличного его правления. За эти годы в Магадхе сменилось три императора: на смену умершему Биндусаре пришёл Ашока, трон которого после долгих лет царствования занял Сампрати. Получив наставление от Сухасти, император Сампрати превратился в верного последователя и покровителя дхармы. Время его правления считается золотым веком джайнизма, ибо сам император принимал активное участие в деле распространения учения.

По завершении 46 лет деятельности на посту ачарьи Сухасти, оставив немалое число компетентных и хорошо организованных последователей, удалился в небесную обитель. Этот момент датируется 291 г. от нирваны Махавиры (178 г. до эры Викрам Самват, 235 до Р.Х.).

В целях улучшения процесса руководства общиной Сухасти реформировал пост ачарьи, подразделив его по признаку должностных полномочий на три линии: ганадхаравачака и юга-прадхана. Как показало дальнейшее развитие событий, это оказалось весьма важной вехой в истории джайнизма: ачарья, предвидевший возможные в будущем трудности, обусловленные влиянием дурных времён, решил заранее обезопасить сангху от распада.

Арья Балиссаха. Какие-либо сведения относительно личности ачарьи Балиссахи, происходившего из Каушика-готры, отсутствуют. Известно лишь, что он был учеником Махагири и, следуя примеру своего наставника, делал особый акцент на практике монашеской дисциплины. После смерти учителя он занял пост ганачарьи, т.е. главы группы учеников, собравшихся вокруг одного общего учителя.

Арья Сухасти, желая отметить глубочайшие познания Балиссахи в области канонической литературы, назначил его вачаначарьей(главой учёных) всей общины. Этот учитель внёс огромный вклад в дело распространения учения и играл ведущую роль в процессе структуризации Канона. Приблизительная дата его ухода – 329 г. от нирваны Махавиры. Те 24 года, которые Балиссаха провёл на постувачаначарьи, оказались переломными в истории Индии, да и вообще за свой долгий век ему довелось увидеть и золотую пору правления императоров династии Маурьев – Чандрагупты, Биндусары и Сампрати, и последующие смутные времена, отмеченные жестокостями правления Пушьямитры Шунги. Несомненно, что он оказался свидетелем двух лучших периодов джайнской истории: эпохи царствования Сампрати в Магадхе и Кхаравелы в Калинге (Орисса).

Поклонение Свати и Шьяме, сыновьям Харита-готры, и арье Джитадхаре Шандилье, сыну Каушика-готры!

Комментарий:

В настоящее время известны различные версии паттавали, т.е. линий преемственности ачарий, последовавших за периодом Сухасти. Они включают немало прославленных имён, большей частью относящихся к линии вачаначарий.

Арья Свати. На смену ачарье Балиссахе на посту вачаначарьи пришёл Свати, происходивший из Харита-готры. Дальнейшая информация об этой фигуре отсутствует, за исключением упоминания о том, что дата его смерти приходится примерно на 335-336 гг. от нирваны Махавиры (134-133 гг. до эры Викрам Самват, 192 г. до Р.Х.).

Шьямачарья. Это учитель родился в 280 г. от нирваны Махавиры в семье, также принадлежавшей к клану Харита. В возрасте 20 лет он принял монашество от ачарьи Свати и после 35 лет обучения, т.е. в 335 г. от нирваны Махавиры, был удостоен одновременно двух титулов – вачаначарьи и юга-прадханы. Шьямачарья считался наиболее компетентным специалистом своего времени в области текстов дравья-ануйоги4, в частности, ему приписывается разработка первых комментариев по концепции нигоды, т.е. наиболее примитивной формы жизни. Легенда гласит, что Саудхармендра, услышав от будущего тиртханкары Симандхары Свами похвалу познаниям этого аскета, собственной персоной спустился на Землю, дабы задать ему несколько вопросов на тему нигоды, и остался доволен ответами учителя. Шьямачарья считается автором Праджняпана-сутры – уникальной сокровищницы науки о таттвах. Период его правления оказался нелегким для джайнской и буддийской общин: император Пушьямитра Шунга, взявшийся за восстановление прежней религии жертвоприношений, подвергал гонениям своих идеологических противников, так что Шьямачарья выполнил почти нереалистичную задачу поддержания стабильности традиции шраманов. Земное тело он покинул в 376 г. от нирваны Махавиры (93 г. до эры Викрам Самват, 150 г. до Р.Х.).

Арья Шандилья (возможно написание «Скандила»). С уходом Шьямы в 376 г. от нирваны Махавиры титулы вачаначарьи и юга-прадханыбыли присвоены Шандилье. Этот учитель родился в 306 г. от нирваны Махавиры и принял монашество в 328 (141 г. до эры Викрам Самват, 198 г. до Р.Х.). Считается, что титул Джитадхары он получил в знак признания его заслуг как автора Джита-марьяда-шастры и крайнюю щепетильность в деле следования нормам аскетического поведения. Помимо того, им же была основана Шандилья-гаччха, позже слившаяся с Чандра-гаччхой. Дальнейших деталей биографии этого учителя не сохранилось, известно лишь, что он покинул тело в 414 г. от нирваны Махавиры (54 г. до эры Викрам Самват, 111 до Р.Х.).

Поклонение арье Самудре, слава которого распространилась до трёх морей, и чей авторитет утвердился далеко за пределами этих трёх вместе с их островами!

Комментарий:

С уходом в 414 г. от нирваны Махавиры ачарьи Шандильи титул вачаначарьи перешёл к Самудре. Сколь-либо подробных сведений о личности этого учителя в нашем распоряжении не имеется, за исключением констатации того факта, что он был авторитетным учёным, в частности, в области географии. Встречающаяся в хвале фраза «слава которого распространилась до трёх морей» может интерпретироваться как указание на то, что ачарья интенсивно путешествовал по всей Индии. В Калакачарья-катхе упоминается Сагара-сури, также известный как Самудра-сури, посетивший Суварнабхуми (древнее наименование островов Ява и Суматра). Он умер в 454 г. от нирваны Махавиры (15 г. до эры Викрам Самват, 72 г. до Р.Х.). Заметим также, что в числе его учеников был Вриддхавади, учитель прославленного ачарьи Сиддхасены Дивакары.

Поклонение утвердившемуся в терпении ачарье Мангу, изучившему все калика-сутры5, воплотившему на практике этические принципы агам, усердному в медитации, пробуждающему в слушателях качества знания, веры и поведения, мудрецу, пересекшему океан писаний.

Комментарий:

После смерти ачарьи Самудры в 454 г. от нирваны Махавиры на пост вачаначарьи вступил Мангу. Он упоминается в числе учителей дигамбарского ачарьи Яти Вришабхи, автора Кашая-пахуды. Подробной информации относительно биографии данного учителя не обнаружено, известно лишь, что он был современником царя Викрамадитьи.

Поклонение арье Дхарме с Бхадрагуптой, а также арье Ваджре, просиявшему, подобно алмазу, своими практиками аскезы и монашеской дисциплины!

Комментарий:

По мнению таких авторитетных комментаторов, как Джинадасагани Махаттара, ачарья Харибхадра и ачарья Малайягири, гатхи 31 и 32 представляют собой позднейшую интерполяцию, однако доступные в настоящее время экземпляры древних агамических текстов свидетельствуют о том, что в них указанные персонажи упоминаются. Ачарья Шри Хастималджи Махарадж полагает, что фигурирующие здесь лица были весьма влиятельными учёными своего времени. Благодаря своей экстраординарной эрудиции все они получили титулвачаначарьи, хотя формально и принадлежали к линии юга-прадхан.

Арья Дхарма. Непосредственным преемником Шандильи на посту юга-прадханы был не упомянутый в настоящем тексте Реватимитра, которому, в свою очередь, наследовал Дхарма. Этот учитель родился в 392 г. от нирваны Махавиры (77 г. до эры Викрам Самват, 134 г. о Р.Х.). В возрасте 12 лет он принял монашество и после 46 лет аскетической практики (450 г. от нирваны Махавиры) был возведён в сан юга-прадханы. Ачарья оставил тело в 494 г. от нирваны Махавиры (25 г. эры Викрам Самват, 32 г. до Р.Х.).

Арья Бхадрагупта. Ачарью Дхарму на посту юга-прадханы сменил Бхадрагупта. Он родился в 422 г. от нирваны Махавиры (47 г. до эры Викрам Самват, 104 г. до Р.Х.) и принял монашество 449 (17 г. до эры Викрам Самват, 74 г. до Р.Х.). В возрасте 45 лет (494 г. от нирваны Махавиры) Бхадрагупта был возведён в сан юга-прадханы, а завершил свой земной путь в 433 (64 г. эры Викрам Самват, 7 г. от Р.Х.). Он считается знатоком астрологии и учителем знаменитого ачарьи Ваджрасвами.

Арья Ваджрасвами. Предание гласит, что завершивший линию дашапурви ачарья Ваджрасвами не только отличался незаурядным умом, но и проявлял признаки знания предыдущих рождений. По всей вероятности, это единственный в джайнской истории прецедент, когда мать отдала своего шестимесячного ребёнка в качестве подаяния его же отцу, к тому моменту принявшему монашество. Первые годы своей жизни мальчик провёл в обществе монахинь, благодаря которым в раннем возрасте приобрёл основательные познания Канона и тогда же начал давать наставления своим товарищам-монахам. Ачарья Синхагири, посвятивший его в монашество, отправил подающего надежды юного шрамана для дальнейшего обучения к ачарье Бхадрабаху, предпоследнему знатоку десяти Пурв. Освоив эту часть Канона, монах Ваджра вернулся к своему учителю и в 548 г. от нирваны Махавиры (79 г. эры Викрам Самват, 22 г. от Р.Х.) был удостоен титула ачарьи. В дальнейшем Ваджрасвами много путешествовал, проповедуя дхарму и вдохновляя слушателей своими глубочайшими познаниями и суровой аскезой. Он покинул тело в 584 г. от нирваны Махавиры (115 г. эры Викрам Самват, 58 г. от Р.Х.). В воспоминаниях знаменитого китайского путешественника Сюань Цзана содержится упоминание о встрече с ачарьей, поразившего гостя своей компетентностью в области астрологии.

Поклонение величайшему из аскетов арье Ракшите, оберегавшему достояние аскетической практики – как своей, так своих последователей, и хранившему подобные драгоценному ожерелью сокровища ануйог!

Комментарий:

По распространённому среди последователей традиции шветамбаров мнению, вторая стадия процесса утраты Канона началась со смертью ачарьи Ваджры, ибо он оказался последним в линии дашапурви. С течением времени интеллектуальные способности людей, в т.ч. и память, начали демонстрировать прогрессирующие признаки ослабления, что побудило живших в ту эпоху шраманов к энергичным поискам новых способов сохранения того, что осталось от прежнего Канона.

Арья Ракшита. Ачарья Ракшита родился в 522 г. от нирваны Махавиры (53 г. эры Викрам Самват, 4 г. до Р.Х.) в семье брахмана Сомадевы, проживавшего в Дашапуре (ныне Мандсор). Его отец исповедовал ведическую религию, однако благодаря влиянию матери, следовавшей учению Победителей, в брахманском юноше по завершении традиционного обучения Ведам пробудился интерес к джайнским агамам. Придя к ачарье Тошалипутре, он обратился к нему с просьбой о наставлении в дхарме, на что тот ответствовал, что не сможет передать шрути до тех пор, пока молодой человек не примет монашество. Отличавшийся рассудительностью Ракшита без колебаний согласился с выдвинутым условием и оставил родной город вместе с ачарьей. Та скорость, с которой новоиспечённый монах освоил 11 анг, настолько поразила Тошалипутру, что учитель решил отправить его к Ваджрасвами с целью изучения Пурв, но, увы, хоть Ракшита и был одним из лучших умов своей эпохи, полностью ему удалось освоить лишь девять Пурв, в случае же с десятой пришлось ограничиться какой-то её частью. Завершив обучение у Ваджрасвами, он вернулся к своему учителю, который в 544 г. от нирваны Махавиры возвёл его в сан ачарьи и наградил титулом юга-прадханы.

Ачарья Ракшита, отдавая себе отчёт в вызванном влиянием времени уменьшении интеллектуальных способностей слушателей, провёл поистине революционную реформу джайнского Канона: дабы облегчить процесс изучения и запоминания материала, он разделил сохранившиеся тексты на четыре тематических секции, названные ануйогами. До этого момента агамы изучались последовательно, одна за другой, однако параллельно с передачей основного текста сутры шло пояснение концепции семи (или девяти) таттв, этического кодекса с приведением соответствующих исторических или мифологических примеров, сферы применения духовных практик с регламентирующими их правилами и т.д. Как было сказано выше, ачарья Ракшита разделил Канон на четыре ануйогичарана-ануйога (этические и дисциплинарные работы), дхармакатха-ануйога (религиозные легенды), ганита-ануйога (тексты по математике, географии, астрономии, астрологии и т.п.) и дравья-ануйога (сочинения философским доктринам, метафизике, таттваджняне и т.п.), что существенно облегчило задачу изучения и интерпретации текстов последующими поколениями. Таким образом, реформа имела своим результатом не только упрощение процесса освоения Канона, но и открыла путь к сохранению исчезающего знания. Можно вне всякого сомнения утверждать, что современный джайнизм находится в вечном долгу перед Ракшитой. Ачарья удалился в небесную обитель в 597 г. от нирваны Махавиры (128 г. эры Викрам Самват, 71 г. от Р.Х.).

В почтении склоняю свою голову перед великим аскетом арьей Нандилой, вечно погружённому в обретение знания, укрепление веры, практику аскезы и блюдение монашеской дисциплины, чей ум всегда пребывал в довольстве, ибо оставил как влечение, так и отвращение!

Комментарий:

Арья Нандила был одним из древних ачарий. В перечне юга-прадхан его имя отсутствует, однако в паттавали вачаначарий такой персонаж встречается. Какой-либо дальнейшей информации о нём в исторических источниках не обнаружено.

Слава арье Нагахасти из линии вачаначарий, искусному в таких предметах, как грамматика, этика и дисциплина, семичленная логика и теория кармы!

Комментарий:

В паттавали вачаначарий Нагахасти следует за Нандилой. Какие-либо биографические сведения относительно данного лица отсутствуют, известно лишь, что прославленный ачарья Падалипта был его учеником. Упоминается также, что за время его деятельности в качестве вачаначарьи на посту юга-прадханы сменилось три человека – Шригупта, Ваджра и Ракшита, соответственно, речь идёт о периоде между 423 и 584 гг. от нирваны Махавиры.

Да будет вечно цветущей линия вачаначарий арьи Ревати Накшатры, сияние которой подобно сурьме для подведения глаз, винограду и голубому лотосу!

Комментарий:

Ревати Накшатра был наследником Нагахасти на посту вачаначарьи. Какая-либо информация о нём, помимо упоминания имени, отсутствует, что послужило причиной необоснованного отождествления его с совершенной иной исторической фигурой – ачарьей Реватимитрой из линии юга-прадхан. Однако дальнейший анализ источников, содержащих сведения, касающиеся обеих линий преемственности, показал, что они являются совершенно разными лицами, и период жизни первого датируется приблизительно 550-560 гг. от нирваны Махавиры (81-181 гг. эры Викрам Самват, 24-124 от Р.Х.). Известно, что это время было отмечено заметным ростом влияния линии вачаначарий.

Поклонение Симхачарье, сыну Брахмадвипика-шакхи, принявшему монашество в Ачалапуре, великому комментатору калика-сутр, поднявшемуся до высочайшего статуса вачаначарьи!

Комментарий:

От Ревати Накшатры пост вачаначарьи перешёл к Симхачарье. Как и в предыдущем случае, одноимённый персонаж упоминается в списке юга-прадхан, однако на данный момент остаётся неясным, одно ли это лицо, или же разные. Симхачарья считается авторитетным толкователем калика-сутр. Что же касается одноименной фигуры, встречающейся в паттавали юга-прадхан, то период его жизни датируется 710-826 гг. от нирваны Махавиры (214-357 гг. эры Викрам Самват, 184-300 от Р.Х.). Дата принятия монашества, судя по тем же источникам, – 722 г. от нирваны Махавиры (253 г. эры Викрам Самват, 196 от Р.Х.).

Поклонение ачарье Скандиле, система ануйог которого используются в Индии и поныне, и чья слава распространилась по многим городам!

Комментарий:

Ачарья Скандила родился в Матхуре, в семье брахмана Мегхаратхи и его жены Рупасены. Его мирское имя было Сомаратха. Семья, несмотря на свою кастовую принадлежность, следовала джайнской вере. Однажды город посетил ачарья Симха, проповедь которого настолько потрясла юношу, что он немедленно принял монашество. За несколько лет обучения способный шраман освоил всё, что на тот момент оставалось от прежнего Канона.

Источники сходятся во мнении относительно периода деятельности Скандилы на посту ачарьи – 823-840 гг. от нирваны Махавиры. Это был тяжёлый период индийской истории: центральные области страны были охвачены войной между гуннами и династией Гупта, отсутствие сильной императорской власти привело к возникновению множества мелких княжеств, погрязших в междоусобных склоках, наконец, урон, причинённый политическими катаклизмами, усугубила двенадцатилетняя засуха. Всё это имело своим закономерным результатом очередное рассеяние монашествующих и, соответственно, создавало угрозу потери знаний. Подталкиваемей столь тревожными признаками ачарья призвал шраманов, странствовавших по северным регионам Индии, собраться в Матхуре с целью спасения Канона. Собор был проведён в период между 830 и 840 гг. от нирваны Махавиры (361-371 гг. эры Викрам Самват, 304-314 от Р.Х.). Помимо очередной корректировки текста, Собор проделал работу по реструктуризации ануйог. В историю джайнизма этот Собор вошёл под названием «Матхурской редакции» – именно тогда агамы и приобрели ту форму, которая сохранилась до наших дней. Кстати, с этим же мероприятием связано и первое упоминание о записи Канона: летопись гласит, что мирянин Полака из клана Оса, записав тексты на пальмовых листьях, преподнёс их шраманам6.

Вклад ачарьи Скандилы в дело сохранения Канона от полного исчезновения по праву может считаться бесценным, в вечном долгу перед ним находятся не только последователи джайнизма, но и вся мировая литература.

В почтении склоняю свою голову перед ачарьей Химаваном, возвышающимся, подобно Гималаям, стойкому, отважному и неустанно изучавшему писания!

Комментарий:

Ачарья Химаван считается учеником Скандилы, однако никакой информации относительно времени и места его рождения, посвящения в монашество и т.д. не обнаружено. Основываясь на данных, имеющихся в паттвали, можно предположить, что период его деятельности приходится на середину 9 в. от нирваны Махавиры.

Поклонение Шри Нагарджуначарье, держателю знания ануйог, связанных с калика-сутрами, а также ряда Пурв, включая Утпаду, своим терпением подобному Химавану!

Поклонение Нагарджуна-вачаке, наделённому качествами доброты и сострадания, благодаря своему неукоснительному соблюдению огха-шруты, т.е. установленных правил отречения, удостоенному титула «вачаки»!

Комментарий:

Считается, что ачарья Нагарджуна родился в кшатрийской семье в городе Дханка. С детства он отличался огромной силой и незаурядным умом, монашество принял, столкнувшись с чудесами, творимыми ачарьей Падалиптой. Утверждается, что он был учеником двух ачарий – Падалипты и Химавана, однако кто из них был дикша-гуру (учитель, дающий посвящение), а кто – шикша-гуру(учитель, дающий знания и руководящий учеником), – это осталось неустановленным. Впрочем, хронологически период жизни Нагарджуны вряд ли может совпадать с таковым Падалипты, так что вышеприведённое утверждение паттавали следует отнести к разряду домыслов.

Кажущееся на первый взгляд не вполне вразумительным утверждение о том, что Нагарджуна достиг статуса вачаначарьи, получает приемлемое объяснение, если проанализировать линию преемственности. Согласно имеющимся источникам, Скандила, Химаван и Нагарджуна были современниками и все трое обладали титулом вачаначарьи. Вышеприведенная гатха говорит, что Нагарджуна наследовал Химавану на посту юга-прадханы, однако в паттавали юга-прадхан он фигурирует как преемник Симхи. Если исходить исключительно из хронологических расчётов, то наиболее вероятной представляется следующая версия: ачарья Симха перед своей смертью в 826 г. от нирваны Махавиры, по-видимому, даровал пост вачаначарьи Скандиле, отметив тем самым его экстраординарные способности, и одновременно молодой монах Нагарджуна был возведён в сан юга-прадханы. Затем, приблизительно в 840 г. от нирваны Махавиры, ачарья Скандила уходит, и титул вачаначарьи наследует старший аскет Химаван. Ну а с уходом последнего, ввиду отсутствия других подходящих кандидатур, оба поста – как вачаначарьи, так и юга-прадханы, остаются за Нагарджуной.

Приблизительно в тот же период, когда был проведён Собор в Матхуре, ачарья Нагарджуна организовал аналогичное мероприятие в Валлабхи (Гуджарат). К сожалению, по их завершении ачарьи так и не смогли встретиться, поэтому задача по устранению разночтений между двумя редакциями Канона осталась невыполненной. Основные даты жизни ачарьи Нагарджуны таковы: рождение – 793 г. от нирваны Махавиры (324 г. эры Викрам Самват, 267 от Р.Х.), посвящение в монашество – 807 г. от нирваны Махавиры (338 г. эры Викрам Самват, 281 от Р.Х.), смерть – 904 г. от нирваны Махавиры (435 г. эры Викрам Самват, 378 от Р.Х.).

Поклонение ачарье Говинде, чьи познания ануйог столь же велики, как богатства Индры, обладателю многих благих достоинств, собственным примером взращивающему в слушателях такие качества, как терпение, сострадание и иные!  

Комментарий:

Имя ачарьи Говинды встречается в списках прославленных вачаначарий – знатоков ануйог, однако какие-либо сведения о том, к какой линии преемственности учителей он принадлежал, отсутствуют. В Нишитха-чурни имеется краткое упоминание о том, что вначале он был буддийским монахом, затем, потерпев несколько поражений на диспутах с джайнским ачарьей, перешёл в джайнизм с целью изучения его доктрин, однако этот шаг не был вполне искренним. Спустя некоторое время, как результат основательного ознакомления с положениями новой религии, в уме Говинды произошли радикальные перемены, приведшие его к повторному посвящению, на этот раз уже с полной верой. Позднее  глубокие познания Канона и ораторское мастерство принесли ему титул вачаначарьи. Говинда считается автором комментария (нирукти) на Ачаранга-сутру, не дошедшего до наших дней. В списке юга-прадхан он следует за Скандилой. По мнению муни Шри Пуньявиджаи, период его жизни следует отнести к первой половине 5-ого в. эры Викрам Самват.

Поклонение знатоку установлений монашеской дисциплины ачарье Бхутадинне, неустанному в аскезе и самообуздании, снискавшему уважение мудрецов!

Я поклоняюсь ученику мудреца Нагарджуны ачарье Бхутадинне, чьё тело подобно расплавленному чистому золоту, цветам дерева чампак или пыльце, сокрытой в цветущем лотосе, владыке сердец существ, способных к достижению освобождения, искусному в деле пробуждения в человеческих умах благого качества сострадания; признанному юга-прадханой во всех областях Индии, знатоку правил свадхьяи, наставлявшему в оной наилучших учеников, укрепившему славу Нагендра-кулы, способному дать душеполезные наставления всем живым существами избавляющему их от страха следующего рождения!

Комментарий:

С уходом ачарьи Нагарджуны пост вачаначарьи был занят Бхутадинной. Как видим, в вышеприведённой «Хвале», он фигурирует в линии юга-прадхан, однако дальнейшая информация на сей счёт отсутствует. В «Хвале общине шраманов эпохи страдания» он упоминается в составе линии юга-прадхан, однако какая-либо конкретная информация относительно его жизни и деятельности отсутствует. Если принять предположение относительно занимавшегося им поста за истинное, то на основании приведённых в Юга-прадхана-янтре данных, можно установить некоторые наиболее важные даты биографии ачарьи: рождение – 864 г. от нирваны Махавиры (395 г. эры Викрама, 338 г. от Р.Х.), посвящение в монашество – 882 г. от нирваны Махавиры (413 эры Викрама, 356 от Р.Х.), присвоение титула юга-прадханы – 904 г. от нирваны Махавиры (435 эры Викрама, 372 от Р.Х.), смерть – 923 от нирваны Махавиры (454 эры Викрама, 397 от Р.Х.). Это был период правления Самудрагупты, Чандрагупты II и Кумарагупты.

Поклонение ачарье по имени Лохитья, истинно ведавшему вечное и невечное, писания и их смысл, толкователю поведанных Всеведущим учений!

Комментарий:

Какая-либо информация относительно жизни и деятельности преемника Бхутадинны ачарьи Лохитьи, помимо вышеприведённой, отсутствует.

В почтении склоняюсь перед ачарьей Душьягани, подобым сокровищнице, хранящей общий и особый смысл шастр, развеивающим своей радующей ум проповедью все сомнения вопрошавших его благочестивых шраманов, от природы наделённым чарующим голосом. Поклоняюсь ачарье, пребывавшему в аскезе, чтившему установления монашеской дисциплины, верному истине, обуздавшему чувства, сиявшему простотой, терпением и кротостью, снискавшему всеобщую славу благодаря своей безупречной нравственности и иным благим качествам, толкователю ануйог, заслужившему титул юга-прадханы. Поклоняюсь лотосным стопам учителя, наделённого всеми вышеупомянутыми достоинствами вкупе с непревзойдёнными ораторскими качествами, почитаемого сотнями учеников.

Комментарий:

Относительно ачарьи Душьягани, преемника Лохитьи, также не обнаружено никакой информации, за исключением вышеприведённого упоминания. Эти строки дают основания заключить, что комментатор настоящей сутры, Девардхигани Кшамашрамана, вышел из числа его учеников. Впрочем, сведения относительно самого Девардхигани, председательствовавшего на втором Соборе в Валлабхи, организованном в 980 г. от нирваны Махавиры, тоже скудны (см. комментарий ниже).

Теперь, совершив поклонение всем прочим ачарьям, сведущим в калика-сутрах и ануйогах, я приступаю к изложению знаний, поведанных тиртханкарами.

Комментарий:

На смену Душьягани на посту вачаначарьи пришёл Девардхигани Кшамашрамана. Эта фигура занимает в истории джайнизма одно из самых почётных мест, ибо благодаря осуществлённым им поистине революционным реформам, позволившим придать ранее передававшимся исключительно по устной традиции знаниям письменную форму, сокровища джайнского Канона сохранились до наших дней.

Известно, что ачарья родился в Веравале, близ Саураштры, в семье, принадлежавшей к кшатрийскому клану Кашьяпа. Существует мнение, что монашество он принял от Лохитьи, однако если исходить из хронологии, то гораздо более обоснованным кажется предположение о том, что его дикша-гуру был Душьягани. Возможно, что Девардхигани изучал под руководством Лохитьи агамы и последнюю сохранившуюся на тот момент Пурву.

Сведения о дате рождения и иных важных моментах биографии ачарьи отсутствуют. Предание гласит, что он оставил тело в 1000 г. от нирваны Махавиры, однако данная точка зрения ни на чём, кроме авторитета традиции, не основана. Считается, что с его смертью исчезло знание последней Пурвы.

 Шрута-кевали: букв.: «обретший всеведение в процессе слушания». Значение термина требует важного уточнения: считается, что всякий, кто усвоил знание, содержащееся во всём корпусе писаний (включая 14 Пурв, ибо обладание правильной верой (самьяг-даршана) без знания таковых считается невозможным), не может противоречить словам подлинного кевали (всеведущего). Таким образом, с точки зрения передачи слов тиртханкары не существует разницы между кевали и шрута-кевали. С точки же зрения духовной реализации знание последнего не является всеведением.

 Махапрана: космическая, универсальная, всепроникающая энергия, которую йогин с помощью особой дыхательной методики может использовать в качестве средства поддержки существования его физического тела. Многочисленные праны, циркулирующие в нашем теле, представляют собой разновидности этой махапраны, но в то же время и не отделены от неё. (Свами Сатьямурти Сарасвати, «Праническое тело», The Yoga Magazine, сентябрь 1979).

«Очевидно, подразумевается старшая сестра Стхулабхадры». (Примечание Якоби к «Стхавиравали» Хемачандры.) Цит. по А.К. Рой, «История джайнизма», электронная версия www.jainworld.com.

Ануйога (букв. «задавание вопросов»): четыре тематических категории агам. Дравья-ануйога включает тексты, рассматривающие метафизические вопросы.

Тексты, предназначенные для изучения и декламации в строго определённые периоды суток.

 Комментатор не приводит никаких сведений относительно упомянутого документа.