EL CONCEPTO DE ` HIMSA ‘.

Ahimsa (No-Violencia).
La No-Violencia: Introducci├│n a sus muchas facetas.

Por Acharya Mahapragya.

┬аEL CONCEPTO DE ` HIMSA ‘.┬а

En┬а la religi├│n Jaina se prescriben votos para cada d├нa,┬а los primeros cinco vratas o votos se miran como los vratas principales, y la┬а primera y prominente posici├│n se han asignado al vrata o al voto de Ahimsa.

Puesto que este Ahimsa-vrata se basa en el principio fundamental de la evitaci├│n de o de la abstenci├│n de Himsa, es decir, la lesi├│n a los seres vivos, es absolutamente necesario entender el concepto de Himsa seg├║n lo delineado por el Jainismo.

┬аHimsa: ` Sthula ‘ y ` Sukshma ‘┬а

En las escrituras┬а Jainas una distinci├│n se ha hecho entre el ` Sthula Himsa ‘ y el ` Sukshma Himsa ‘.

El ` Sthula Himsa ‘ es la destrucci├│n de las formas m├бs altas de vida de dvindriyas, es decir,┬а seres hacia arriba,┬а y se proh├нbe esa destrucci├│n a todos los Jainas.

Por otra parte, el ` Sukshma Himsa ‘ significa┬а tomar de la vida en cualquier forma, incluyendo┬а la matanza de ekendriyas, es decir, una clase de seres,┬а y es obligatorio para┬а los ascetas┬а Jainas se abstengan de esta clase de Himsa.

La Moral Jaina tambi├йn se impone para evitar lo m├бs lejos posible la matanza de los ekendriyas, es decir, seres detectados y la destrucci├│n in├║til de Sthavara-Jivas, es decir, almas inm├│viles. Himsa: ` Dravya ‘ y ` Bhava ‘ Se ha indicado que Himsa no depende de actos solamente: el vrata o el voto ser├б roto simplemente por la ausencia de la compasi├│n demostrada cuando un hombre se permite ser llevado por la c├│lera.

Por lo tanto una distinci├│n se ha hecho entre Dravya Himsa, es decir, el da├▒o o lesi├│n y el Bhava reales Himsa, es decir, la intenci├│n de lastimar o lesi├│n a la vitalidad del significado de Prana.

Himsa: ` Bahya ‘ y ` Antargata┬а.’

En┬а las escrituras┬а Jainas Himsa tambi├йn se clasifica en base a los aspectos┬а externos, y a los aspectos internos.

┬аEl ` Bahya Himsa ‘ se relaciona obviamente con el externo o los actos reales de la matanza o de lesi├│n y ‘ Antargata Himsa ‘ se relaciona con el lado interno o intencional de cometer la lesi├│n.

El concepto de Himsa se ha discutido detalladamente en los escrituras┬а Jainas del ` Vyavahara Naya ‘, es decir, el punto de vista pr├бctico y del ` Nischaya Naya ‘, es decir, el punto de vista te├│rico.

┬аDesde el punto de vista pr├бctico el ` Tattvartha-sutra ‘ el texto cl├бsico Jaina, ha definido Himsa como sigue, es decir, Himsa o lesi├│n es┬а lastimar┬а por vibraciones de la pasi├│n.

Significa que Himsa o lesi├│n debe lastimar el Pranas, es decir, las vitalidades, con Pramattayoga, es decir, vibraci├│n debido a las pasiones que agitan a la mente, el cuerpo o el discurso.

Otro texto cl├бsico┬а Jaina,┬а siddhi-upaya de Purushartha┬а afirma que la pasi├│n es la causa m├│vil que conduce a Himsa, y da el significado de Himsa en los t├йrminos siguientes: es una┬а lesi├│n causada al material o a las vitalidades conscientes, por la┬а actividad apasionada de la mente, del cuerpo o del discurso.

Himsa: Otro punto de vista del Nischaya:┬а

Es el acto de lesi├│n, es decir, Himsa, que se relaciona con los aspectos internos,┬а o el lado intencional de la lesi├│n,┬а y que indica que Himsa est├б causada incluso cuando las pasiones para lastimar┬а se presentan en la mente.

La esencia de Himsa,┬а y Ahimsa, seg├║n las escrituras┬а Jainas, se encuentran tambi├йn en el texto┬а del ` Purushartha-siddhi-upaya ‘,

en el que se mencionan las pasiones y el desapego.

┬аClasificaci├│n de Himsa:┬а

Himsa se ha clasificado en dos categor├нas como, Arambhaja o Arambhi Himsa, es decir, lesi├│n ocupacional,

┬аy Anarambhaja o Anarambhi o Samkalpi Himsa, es decir, lesi├│n no ocupacional o intencional.

En este tema, Acharya Amitagati, el famoso santo Jaina,┬а y autor, en este tratado┬а titulado “Sravakachara”,┬а ha dado las dos clases principales de Himsa y su uso en la pr├бctica real de la gente en los t├йrminos siguientes, es decir,

┬а“Himsa tiene┬а┬а dos clases, Arambhaja, present├бndose de ocupaciones, y Anarambhaja, no originada en cualquier ocupaci├│n.

Ell que ha renunciado a la vida de cabeza de familia, evita ciertamente ambas clases de Himsa.

Uno con la pasi├│n suave, mientras que vive la vida de un cabeza de familia, no puede por supuesto evitar Arambhaja Himsa,┬а al realizar varias ocupaciones.

Significa que el Himsa o lesi├│n implicada en la ejecuci├│n o la conducta real de ocupaciones,┬а es conocido como el Arambhi Himsa, y que el Himsa no inherente,┬а o sin relaci├│n a las ocupaciones sino confiado con el objetivo de satisfacer ciertos deseos est├б llamado como Anarambhi o Samkalpi Himsa, es decir, lesi├│n intencional.

La caza, los sacrificios animales como ofrecimiento, matar obtener alimento, la diversi├│n o la decoraci├│n, son manifestaciones de Anaramlbhi o Samkalpi Himsa,┬а y ellla┬а se puede evitar.

┬аUna vez m├бs,┬а el Arambhi Himsa,┬а se subdivide m├бs a fondo en┬а tres tipos:

Udyami Himsa, es decir, la lesi├│n industrial,

Grharambhi Himsa, es decir, la lesi├│n dom├йstica,

┬аy Virodhi Himsa, es decir, la lesi├│n defensiva.

Udyami Himsa, es la lesi├│n que est├б ocasionada,┬а en el ejercicio de las┬а profesiones.

Seg├║n las profesiones permitidas por┬а los escritores Jainas, en general, son:

La profesi├│n de un soldado, Masi.

La profesi├│n de un escritor, Krshi.

La profesi├│n de un agricultor.

Vanijya, es decir, la profesi├│n de un comerciante.

┬аSilpa, es decir, la profesi├│n de un artesano,

┬аy Vidya, es decir, la profesi├│n de un intelectual.

┬аGrharambhi Himsa es la clase de lesi├│n que est├б causada por el┬а funcionamiento de actos dom├йsticos necesarios, tales como la preparaci├│n del alimento, mantener la casa, el cuerpo, las ropas y otras cosas limpias, la┬а construcci├│n de los edificios, pozos, jardines, y otras estructuras, guardar ganado, l etc.

┬аVirodhi Himsa:┬а

Es la clase de lesi├│n que est├й causada necesariamente en la defensa de las personas, contra los┬а ladrones,┬а los asaltantes y los enemigos.

Se debe causar la┬а m├нnima lesi├│n posible, necesaria seg├║n las circunstancias, en las cuales uno puede encontrarse.

┬аAs├н, en general, Himsa se divide en cuatro clases,

┬аUdyami Himsa, es decir, la lesi├│n industrial,

┬аGrharambhi Himsa, es decir, la lesi├│n dom├йstica,

Virodhi Himsa, es decir, la lesi├│n defensiva,

y Samkalpi Himsa, es decir la lesi├│n intencional.

┬аEn este tema, la gente convertida en monje o monja,┬а por la religi├│n┬а Jaina, debe┬а renunciar a toda conexi├│n de la casa,┬а y debe adoptar la disciplina de un santo, y debe evitar todas las cuatro clases de Himsa.

Al┬а mismo tiempo,┬а tambi├йn se ha dicho┬а que una persona , que todav├нa est├б en la etapa del cabeza de familia, debe abstener de Samkalpi Himsa, es decir, la lesi├│n intencional, y debe intentar de evitar las tres clases de Arambhi Himsa, es decir, la lesi├│n ocupacional, por lo que es posible, puesto que no puede absolutamente┬а un cabeza de familia abstenerse totalmente de Arambhi Himsa.

Denuncia de Himsa.┬а

Considerando la naturaleza mala┬а de Himsa, los textos sagrados Jainas han condenado la observancia de Himsa en los t├йrminos mas fuertes posibles.

┬аEn el ` Acharanga Sutra ‘,┬а se ha mencionado espec├нficamente que como Himsa es un gran impedimiento en el despertar espiritual, una persona que se complace en hacer lesiones a los seres vivos no conseguir├б la iluminaci├│n, y┬а se ha afirmado que es┬а siempre da├▒osa y perjudicial.

Semejantemente, en el “Sutrakrtanga Sutra”,┬а┬а todas las actividades perjudiciales categ├│ricamente denunciadas,┬а “sabiendo que┬а los males y los dolores┬а de lesi├│n a los seres vivos,┬а┬а conducen a la enemistad interminable y al odio, y es la┬а intermcausa (de la ra├нz) del gran miedo, un hombre sabio, que se ha despertado, debe refrenarse de todas las actividades pecaminosas”.

┬аEn las mismas l├нneas, en el “Uttaradhyayana Sutra” cualquier clase de lesi├│n a los seres vivos se censura en los t├йrminos siguientes que “est├й considerando ese todo que sucede a┬а alguien, se refiere (es decir afecta) a el personalmente, y uno debe ser amistoso hacia los seres (todos).

Para estar totalmente libre del miedo y del odio, uno no debe nunca da├▒ar a los┬а seres vivos “.

En una cita similar, en el “Dasavaikalika Sutra”, la pr├бctica de Himsa, se proh├нbe en la tierra — es decir, “todas las criaturas vivas (que est├б en este mundo) desean vivir.

Nadie desea morir.

Por lo tanto,┬а ese es el motivo┬а que los monjes Jainas┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а┬а evitan┬а el pecado de┬а lesi├│n terrible a los seres vivos “.

Semejantemente, la naturaleza mas caracter├нstica de Himsa enf├бtico, se ha tra├нdo hacia fuera en el ` Jnanamava ‘ en las palabras siguientes es decir, “Himsa solamente es una entrada al estado desgraciado, es tambi├йn el oc├йano del pecado, es en s├н mismo un infierno terrible y es seguramente la oscuridad m├бs densa.”

En el mismo texto sagrado “Jnanamava”,┬а la futilidad de Himsa┬а se ha tra├нdo hacia fuera como sigue es decir, “si una persona est├б acostumbrada para cometer┬а lesi├│n, despu├йs su (todas las virtudes como) falya de ego├нsmo, grandeza, penitencia , no tienen sin valor.”