Introduction

FUNDAMENTOS DE FILOSOF́: TATTVAS

1- Introduction

TATTVAS:

La filosof�Jaina se puede describir en varias maneras, pero la tradici᳠aceptable es describirla en t鲭inos de Tattvas o de fundamentos.

Son:

1. Jiva (alma): Todos los seres vivos se llaman Jivas.

Jivas tiene sentido conocido como el alma, que tambi鮠se llama el atma (alma – chetan).

El alma y el cuerpo son dos diversas entidades. El alma no puede ser reproducida.

Se describe pues una clase de energ�que es indestructible, invisible y sin forma.

El Jainismo divide a los jivas en cinco categor� que se extienden de seres uno-detectados a los seres cinco-detectados.

El cuerpo es simplemente un hogar para el alma. A la hora de muerte, el alma sale del cuerpo para ocupar un nuevo.

Los Tirthankaras ha dicho que el alma tiene una capacidad infinita de saber y de percibir.

Esta capacidad del alma no se experimenta en su estado actual, debido a karmas acumulados.

2. Ajiva (materia no viviente): Cualquier cosa que no es un alma se llama ajiva.

Ajiva no tiene sentido. El Jainismo divide ajiva en cinco amplias categor�: dharmastikay (medio del movimiento), adharmastikay (medio del resto), akashastikay (espacio), pudgalastikay (materia), y kala (tiempo).

3. Punya (resultados de buenos hechos): Emprendiendo estas actividades sanas, adquirimos punya o buenos karmas.

Tales actividades son: proporcionar el alimento u otros art�los a la gente necesitada, hacer el trabajo de la caridad, propagar la religiel etc.

Cuando el punya se madura, trae adelante comodidad y felicidad en todo el mundo.

Los Digambaras consideran “Punya” como parte de Asrava.

4. Pap (resultados de malos hechos): Emprendiendo malas actividades, adquirimos el pap o malos karmas.

Tales actividades son: ser cruel o violento, demostrar desacato a los padres o a los profesores, ser enojado o codicioso y demostrar arrogancia o complacer el enga

Cuando el pap se madura, trae adelante el sufrimiento, la miseria, y la infelicidad en todo el mundo.

Los Digambaras consideran el “Pap” como parte de Asrava.

5.   Asrava (afluencia de karmas): La afluencia de part�las karman al alma se conoce como asrav.

Es causada por creencia incorrecta, la falta de votos(que no observa ning?to), pasiones, negligencia, y actividades psicofisicas.

Tal afluencia de karmas es facilitada por actividades mentales, verbales, o f�cas.

6. Bandh (servidumbre de karmas): Esto refiere al atascamiento real de part�las karman al alma.

Bandh ocurre, cuando reaccionamos a cualquier situacion un sentido del accesorio o de la aversi

7. Samvar (parada de karmas): ɳte es el proceso por el cual la afluencia de part�las karman es parada. Esto es alcanzado observando el samiti (esmero), el gupti (control), el yati-dharma de diez dobleces (aco), comtemplando los doce bhavanas (reflexiones mentales), y el parishaha (sufrimiento).
8. Nirjara (extirpaci de karmas): El proceso por el cual vertemos de karmas se llama nirjara.

Karmas puede ser vertiente de por esfuerzos pasivos o activos.

Cuando esperamos pasivamente karmas para madurar y para dar sus resultados a su debido tiempo, se llama Akam Nirjara.

Por otra parte, si ponemos los esfuerzos activos para que los karmas maduren anterior tiempo que debido, se llama Sakam Nirjara. Sakam Nirjara puede ser alcanzado realizando la penitencia, arrepentimiento, pidiendo perdor el malestar o lesiue puede ser que hayamos causado a alguien, la meditaciel etc.

9. Moksha (liberaci Cuando conseguimos ser librados de todos los karmas, logramos la liberaci el moksha. Ahora, utilicemos una analog�simple para ilustrar este Tattva.

All�ivia familia en una casa de la granja. Gozaban de la brisa fresca que ven�a trav鳠 de las puertas y de las ventanas abiertas. El tiempo cambi repentinamente y una tormenta de polvo terrible comenzentro.

Era una mala tormenta, se levantaron para cerrar las puertas y las ventanas. En el momento en que podr� cerrar todas las puertas y ventanas, mucho polvo hab� entrado en la casa.

Despu鳠de cerrar todas las puertas y ventanas, comenzaron a limpiar el polvo que hab�venido en la casa.

Podemos interpretar esta ilustraciimple en t鲭inos de Nav-Tattvas como sigue:

1) Jiva es representado por la gente.

2) Ajiva es representado por la casa.

3) Punya es representado por el disfrute en todo el mundo resultando de la brisa fresca agradable.

4) El Pap es representado por malestar en el mundo resultando de la tormenta de la arena, que trajo el polvo en la casa.

5) Asrava es representado por la afluencia del polvo a trav鳠de las puertas y de las ventanas de la casa que es similar a la afluencia de part�las karman al alma.

6) Bandh es representado por la acumulaciel polvo en la casa, que es similar a la servidumbre de part�las karman al alma.

7) Samvar es representado por el cierre de las puertas y de las ventanas para parar el polvo de viniendo en la casa, que es similar a la parada de la afluencia de part�las karman al alma.

8) Nirjara es representado por la limpieza del polvo acumulado de la casa, que es similar al vertimiento de part�las karmic acumuladas del alma.

9) Moksha es representado por la casa limpia, que es similar al vertimiento de todas las part�las karmic del alma.

Seres Vivos (Jiva – Alma Tattva) En el Jainismo, Jiva y el alma se describen m᳠o menos como sino.

Cuando se describe el estado espiritual o ps�ico se refiere como el alma, y cuando se describe la estructura f�ca, se llama Jiva. El jiva que crece, se decae, fluct?ar� come, duerme, se despierta, los actos, miedos, restos, tiene conocimiento y opinilas tentativas al uno mismo defienden, y se reproducen.

ɳtos y muchas m᳠ calidades del jiva son obvios a trav鳠de un cuerpo f�co cuando el alma estᠰresente en ella pero cuando el alma se va estas calidades cesan.

Estas calidades son caracter�icas externas y el sentido (chetan) es la caracter�ica interna bᳩca del alma. Esto tambi鮠es claro para nosotros que el cuerpo y el alma son entidades separadas. Puesto que el alma es flexible, impregna el cuerpo entero que ocupa. Por ejemplo, la misma alma puede ocupar el cuerpo de una hormiga o de un elefante. Tal estancia de los cuerpos viva como  hay de largo un alma. Un cuerpo vivo, o algo, un cuerpo con un alma se describe aqu�omo Jiva. Jivas se categoriza en dos grupos:

1. Liberado o Siddha Jiva
2. No-liberado o Sansari Jiva. Las almas liberadas no tienen ning?sp;  karma y por lo tanto, son no m᳠largas en el ciclo de nacimientos y de muertes.

No viven entre nosotros, sino residen en la parte m᳠suprema de este universo llamado Siddhashila.

Son sin forma, tienen conocimiento y opinierfectos, y tienen el vigor y dicha infinitos.

Todo el Siddha es igual, y no hay diferencia en su estado. En el otro lado, los jivas (en el mundo) no-liberados tienen karmas, y estᮠpasando continuamente durante el ciclo del  nacimiento y de la muerte.

Experimentan felicidad y dolor y tienen pasiones, que alternadamente hacen el alma vagar mᳮ A excepciel jiva de Arihants, los jivas no-liberados han limitado el conocimiento  y  la opini

Los Jivas se encuentra en la tierra, as�omo en el agua, el aire, y el cielo, y se dispersan todos sobre el universo.

Los seres humanos, los seres celestiales, los seres infernales, los animales, los peces, los p᪡ros, los insectos, las plantas  etc. son las formas m᳠comunes de Jivas con las cuales podemos relacionarnos fᣩlmente.

Sin embargo, las escrituras jainas indican que hay 8.4 millones de especies de Jivas.

Son sabidos por los sentidos que poseen. Hay cinco sentidos en todos, a saber tacto, gusto, olor, vista, y o�. Diversos tipos de Jivas poseen uno o m᳠de estos sentidos. Basado sobre el n? de sentidos y de la movilidad, los Jivas se clasifica en diversas categor�. De acuerdo con movilidad, todo los Jivas se divide en dos amplias categor�:

1. No-movil o Sth䶡r Jiva: los que no pueden moverse por  en forma propia y tienen solamente un sentido.
2. Jiva del m o de Trasa – los que pueden moverse en   forma propia y tienen  dos a cinco sentidos.

(a) No-Movil (Sthavar Jiva, escoge detectado el ser, o Ekendriya Jiva): Los Jivas que tienen solamente un sentido, el sentido del tacto se llaman Ekendriya.

Se dividen m᳠a fondo en las cinco subcategor� siguientes.

1. Prithwik乡 o las formas inanimadas de Jiva:Similarmente de la tierra de tierra es realmente los seres vivos, e.g. arcilla, arena, metal, coral, etc. ɬ tiene cuerpos terrenales, por lo tanto el prithwikaya conocido que se deriva del t鲭ino de Sanskrit para la tierra, que es prithwi.
2. Apk乡 o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:

Como del agua de diversos tipos de agua son estos seres vivos. Los ejemplos son roc� niebla, iceberg, lluvia, etc. Tienen cuerpos de agua, por lo tanto el apk乡 conocido que se deriva del t鲭ino del S᮳crito para el agua, que es ap.

3. Teuk乡 o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:  del fuego de diversos tipos de fuegos es seres vivos. Los ejemplos son llamas, resplandor, aligeramiento, fuego del bosque, ceniza caliente, etc.

Tienen cuerpos del fuego, por lo tanto el teukaya conocido que se deriva del t鲭ino del S᮳crito para el fuego, que es tejas.

4. V乵k乡 o las formas inanimadas de Bodied Jiva:Seemingly del aire de aire es realmente seres vivos. Los ejemplos son viento, torbellinos, ciclones, etc. Tienen cuerpos del aire, por lo tanto el vayukay conocido que se deriva del t鲭ino de Sanscrito para el gas, que es v乵.

5. Vanaspatik乡 o la planta Jiva en cuerpo :

Es es bien sabido que las plantas crecen, se reproducen, etc., y se aceptan como seres vivos. Los Ტoles, las plantas, los ramas, las flores, las hojas, las semillas, etc. son algunos ejemplos de la vida de la planta. El t鲭ino del  Sanscrito para la planta es vanaspati y por lo tanto tales jivas se llaman jivas del vanaspatik乡. Una vida de planta puede tener unas o m᳠almas en un solo cuerpo y, dependiendo de esto, la vida de la planta se divide m᳠a fondo en las dos subcategor� siguientes:

Pratyek Vanaspatik乡 Jiva: Pratyek significa cada uno o uno. Tal vida de planta tiene una alma en un cuerpo. Por lo tanto, se llaman vanaspatik乡 del pratyek. Los Ტoles, plantas, arbustos, v᳴agos, ramas, hojas, y semillas, etc., son todos los ejemplos del jiva del vanaspatik乡 del pratyek. S䤨䲡n Vanaspatik乡 Jiva: Medios de S䤨䲡n comunes.

En tal vida de planta muchas almas ocupan el mismo cuerpo que hace este tipo de vida de planta multi-orgᮩco. Por lo tanto, tal vida de planta se llama jiva del vanaspatik乡 del s䤨䲡n. Esta clase de vida de plantas tiene un n? infinito de almas en un cuerpo se llama “Anantk乡”.

Las ra�s tales como patatas, zanahorias, cebollas, ajo,  etc., pertenecen a esta categor� (b) (Tras Jiva, Multi Detectado El Ser, Bahu Indriya) Jiva M: Los jivas mes tienen dos, tres, cuatro o cinco sentidos y se dividen en las categor� siguientes:

Los Seres (Beindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto y prueban. Los ejemplos son c᳣aras, gusanos, insectos, microbios en alimento a, termitas, etc.

Treindriya Jiva: Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, y del olor. Los ejemplos son insectos, piojos, hormigas blancas, polillas, insectos en trigo, granos, y ciempi鳬 etc.

Los Seres (Chaurindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, del olor y de la vista. Los ejemplos son los escorpiones, grillos, ara escarabajos, langostas, moscas, etc.

Los Seres Panchendriya Jiva: Estos seres tienen todos los cinco sentidos del tacto, del gusto, del olor, de la vista, y de la audiencia. Los ejemplos son los seres humanos, vacas, leones, peces, p᪡ros, etc. Los siguientes son cuatro subcategor� del Panchendriya Jivas.

1. N䲡ki (infernal) – Jivas que viven en el infierno,
2. Tiryancha (animales) – elefantes, leones, p᪡ros, peces, etc.,
3. Seres divinos del revelador (celestial) –

, 4. Manushya – seres humanos. Entre los cinco seres detectados algunos tienen mentes y algunos no . ɳos que tienen una mente se llaman panchendriya del sangni y 鳯s sin una mente se llaman panchendriya del asangni. Entre todos los estos Jivas la felicidad en el mundo se encuentra en ser celestial, mientras que el sufrimiento ly se encuentra en los seres infernales. Ni los seres celestiales ni los infernales pueden tomar cualquier voto. No pueden lograr la salvaciurante esa vida. Los animales poseen el alojamiento limitado solamente y, por lo tanto, tambi鮠no pueden lograr la salvaciirectamente.

El estado humano de la existencia es el m᳠preferible para lograr la salvaciporque durante esta vida se puede utilizar la la al grado m᳠completo, puede realizar austeridades, puede vivir con dominio de si mismo.

As�solamente con esta fase humana que conserva un jiva logran la salvaci Moksha. Todos los jivas tienen cualidades especiales relacionadas con el cuerpo tal como pary䰴i (energ� y pran (vitalidad). La sustancia o el ajiva inerte no posee cualquier calidad. Lo que sigue es la discusieferente paryapti y a pran.

Paryapti: Paryapti significa una energ�especial con la cual el jiva toma en la materia (pudgals) como el alimento y los convertidos 鬠en clases separadas de energ� Hay seis clases de paryaptis:

(1) Ahar (alimento)

(2) Sharir (cuerpo)

(3) Indriya (sentidos)

(4) Shwasochchhwas (respiraci

(5) Hombre de Bhasha (discurso)

(6) (Mente) Cuando la vida de un jiva encima, el alma junto con tejas y cuerpos karman sale del cuerpo actual y adquiere un nuevo cuerpo. Tan pronto como se lleve un jiva, la primera cosa que lo hace es consume el alimento. El jiva, con la ayuda del cuerpo de Tejas, digiere el alimento. Despu鳠de esto, el jiva logra gradualmente la energ�de un cuerpo y la energ�de sentidos.

Las actividades de consumir el alimento, de desarrollar el cuerpo, y de formar y de consolidar los nos se encienden continuamente. El cuerpo se forma en una duracilamada el Antarmuhurt (en el plazo de 48 minutos). Despu鳬 el jiva, recibe la materia de la respiracique permite que adquiera la energ�de la respiraci eventual la energ�de la mente. El ekendriya, uno detectvas tiene (1) Ahar, (2) Sharir, (3) Indriya, y (4) Shwasochchhwas Paryaptis. El beindriya, el treindriya, el chaurindriya y los jivas del panchendriya del asangni tambi鮠poseen (5) el paryapti de Bhasha adem᳠de los cuatro antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni tambi鮠poseen (6) paryapti del hombre adem᳠de los cinco antedichos. Dependiendo del desarrollo de los paryaptis los jivas tambi鮠se clasifican como (1) Paryapta Jiva, (2) Aparyapta Jiva. El jiva del paryapta significa que sus paryaptis correspondientes se han convertido a su capacidad m᳠completa. El jiva del aparyapta significa que sus paryaptis no estᮠdesarrollados a su capacidad completa. Pran (Vitalidad): Estᮠdependiendo del desarrollo del Jiva, hasta diez clases de prans o de vitalidades presentes en cada jiva. Estas vitalidades son:

1) Sparsh-Indriya (Tacto): La capacidad de sentir la sensaciel tacto.

2) Ras-Indriya (Gusto): la capacidad de probar.

3) Ghran-Indriya (Olor): la capacidad de oler.

4) Chakshu-Indriya (Visi la capacidad de ver.

5) Shravan-Indriya (Audiencia): la capacidad de o�

6) Mano-Mano-bal (Mente): la capacidad de pensar.

7) Vachan-Vachan-bal (Discurso): la capacidad de hablar.

8) Kaya-Kaya-bal (Cuerpo): la capacidad de mover el cuerpo.

9) Shwasochchhwas (Respiraci la capacidad de inhalar y    de exhalar.

1O) Ayushya (Longevidad): la capacidad de vivir. Los jivas de

Ekendriya poseen solamente cuatro prans:

(1) Toca.

(2) La Respiraci/font>

(3) Longevidad Del Cuerpo.

(4) Los jivas del beindriya poseen seis prans. Poseen la vitalidad del gusto y del discurso ademᳬ a los cuatro prans antedichos. Los jivas del treindriya poseen siete prans. Poseen la vitalidad del olor, ademᳬ a los seis prans antedichos. Los jivas del chaurindriya poseen ocho prans. Poseen la vitalidad de la visidem᳠de los siete prans antedichos. Los jivas del panchendriya se dividen en dos grupos:

(1) los jivas  del asangni, de mentes que no se desarrollan y

(2) los jivas  del sangni, de mentes que se desarrollan completamente. Los jivas del panchendriya del asangni poseen nueve prans. Poseen la vitalidad de la audicidem᳠de los ocho prans antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni poseen diez pranas. Poseen vitalidad de la mente adem᳠de los nueve prans antedichos. La razue necesitamos saber que sean estos prans porque cualquier lesino importa cpoco 鬠puede estar a cualesquiera de estos prans, se considera himsa (violencia). Cuando el himsa es hecho por nosotros, nuestra alma acumula los malos karmas o pap (pecado). Por lo tanto para prevenir la acumulaciel karma observe el ahimsa (no-violencia) relacionado con todos estos diez prans para todas las categor� del Jivas. El primer voto de la no-violencia es muy importante para los cabezas de familia, los monjes y las monjas. Ahora usted puede entender porqu頤ecimos “Ahimsa Parmo Dharma” (La no violencia es religiuprema), porque observando ahimsa estamos protegiendo la vitalidad del alma.

El resumen del n? de paryaptis y de prans en varios Jivas. Capacidades Paryaptis Prans Ekendriya – 鳯s que tienen un sentido 4 4 Dwindriya – 鳯s que tienen dos sentidos 5 6 Treindriya – 鳯s que tienen tres sentidos 5 7 Chaurindriya – 鳯s que tienen cuatro sentidos 5 8 Asangni Panchendriya- 鳯s que tienen cinco sentidos sin una mente 5 9 Sangni Panchendriya- 鳯s que tienen cinco sentidos con una mente 6 10

AJIVA:  Cualquier cosa que no tiene la vida o un sentido es Ajiva.

De Ajiva los medios literalmente sin un alma y por lo tanto, no pueden acumular ninguna karma. No tienen ning?cimiento, muerte, placer, o dolor; son achetan (inerte).

Los ejemplos de Ajivas son: una caja, un coche, un ventilador, una televisiun marco de la foto, un hierro, un reloj, un etc.

La filosof�jaina ha dividido a los Ajivas en las cinco categor� siguientes:

(1) Dharmastikay (medio del movimiento).

2) Adharmastikay (medio del resto).

(3) Akashastikay (Espacio).

(4) Pudgalastikay (Materia).

(5) Kal (Tiempo).

1.DHARMASTIKAY Dharmastikay se forma a partir de dos palabras: Dharma + Astikay. El t鲭ino Dharma aqu�o refiere a la religisino a medios, el medio del movimiento. Astikay significa la coleccie espacios. Dharmastikay denota el medio del movimiento para las cosas en el universo. En ausencia de este medio, Jivas y otras cosas no podr� moverse. Este medio prevalece en lok, pero estᠡusente en alok. 2. ADHARMASTIKAY Este t鲭ino tambi鮠se forma de dos t鲭inos: Adharma + Astikay. Aqu�tra vez, Adharma no refiere a una carencia de la religisino que significa algo el medio del resto. En ausencia de este medio, los jivas y otras cosas se mover� continuamente. Este medio tambi鮠prevalece en lok, pero estᠡusente en alok. 3. ċēHTIKAY ī䳨tikay se forma de dos palabras: ī䳨 y Astikay. El espacio entero en el universo se llama ī䳨. En el Jainismo, Akash se divide en dos porciones: Lokakash (Lok) y Alokakash (Alok). Jiva, Pudgal, Kal, Dharm䳴ik乬 y Adharm䳴ik习 existen solamente en Lok䫤sh. Alokakash es un espacio vac�y no contiene ning?va, Pudgal, kal, Dharm䳴ik乬 y Adharm䳴ik乮 4. PUDGALASTIKAY La palabra Pudgal se compone de dos t鲭inos: Pud significa la divisie la adici de los medios del galEs decir qu頣ambia continuamente por la adici/o la divisie llama el Pudgal o la materia. Todas las materias en el universo se llaman Pudgals. Un pudgal tiene una forma.

Un pudgal puede ser experimentado tocando, probando, oliendo, o viendo. Como Jiva, Pudgal es tambi鮠m. Las part�las karman que unen a nuestras almas son las pudgal.

Pudgal se puede dividir y subdividir solamente hasta cierto punto. Esta parte m᳠peque indivisible de pudgal se llama Param䮵. Un param䮵 es mucho m᳠ diminuto que incluso un ᴯmo. Cuando un Param䮵 se une al pudgal principal, se llama un Pradesh. Este el param䮵s secundario-ato es demasiado minucioso para ser detectado por la visiormal, pero pueden ser combinados.

As�cuando un param䮵 se combina con el otro param䮵s, se llaman un skandha. Una parte de un skandha se llama el desh. Tales skandhas pueden ser grandes o peque Los skandhas pequepueden ser invisibles al ojo, pero pueden ser vistos cuando las combinaciones son m᳠grandes.

KAL El Horario de Greenwich de K䬬 que trae adelante cambia. Un niace una persona joven, una persona joven hace una vieja persona, y la vieja persona muere. Es decir algo que es nuevo viejo, se usa, y se rasga con el tiempo. Todos estos cambios implican el tiempo. El ?o, el presente, y futuro son los diversos modos del tiempo y se miden en los t鲭inos de los a de los meses, de los d�, de las horas, de los minutos o de los segundos. Para todos los propos prᣴicos al segundo sucede ser la medida m᳠pequeel tiempo. El Jainismo sin embargo, reconoce una medida muy min?a del tiempo conocida como samay que sea una parte pequenfinita de un segundo. Los siguientes son las medidas del tiempo seg? adoptado por el Jainismo:

Tiempo indivisible = 1 Samay (las unidades de medida m᳠finas) Samayas Incontable = 1 Ķalik䠊 16777216 Ķalik䳠= 1 Muhurt 30 Muhurtas = 1 d�y noche 15 d� y noches = 1 Paksha 2 Pakshas = 1 Mes 12 Meses = 1 Aincontables = 1 Palyopam 10 Crores de Crores de Palyopams = 1 S䧡ropam 10 Crores de Crores de S䧡ropams = de l Utsarpini o 1 Avasarpini. 1 Utsarpini + Avasarpini = 1 K䬣hakra (un ciclo del tiempo).