Pratyakhyan kashay
FUNDAMENTOS DE FILOSOF́: TATTVAS
Pratyakhyan kashay
Pratyakhyan Kashaya no opone alojamientos, votos, o los pachchakhanas parciales (que aceptan un voto para desechar pecados), sino que eclipsa la idea de votos totales.
Aunque se van los primeros dos kashayas extremos, y la fe y un deseo de tomar votos totales pueden aparecer, este kashaya todav�prueba da hacia la aceptacie los votos totales.
Durante el efecto de este kashaya, aunque el jiva pueda saber que la violencia es un pecado y quisiera abstenerse totalmente de cometer tales pecados, 鬠o ella podr᠊ solamente refrenar parcialmente esta actitud. La violencia hacia los jivas sthavar puede continuar pero cuando se destruye este kashaya, suprimido, puede refrenar totalmente de causar violencia a todas las vidas. Por lo tanto, el depender del efecto de esta persona del kashaya puede seguir votos parciales o totales.
Samjwalan Kashay
En el punto cuando 鳴e es el ? kashaya, en el alma han ca� pasiones con mucha severidad, al nivel de pasiones leves. A este nivel una persona puede suprimir este kashaya o destruirlo totalmente.
Cuando se suprime este kashaya, aparecerᠣomo si el jiva sea desprovisto de cualquier accesorio u odio, pero no lo hace tal estado que dura siempre para largo. Dentro del medio muharat siguiente del antah (veintiocho minutos), el jiva bajarᠰresa a los kashayas nuevamente emergentes, y puede regresar de nuevo a la influencia del kashaya del anantanubandhi.
Por otra parte, si este kashay se destruye totalmente, el alma se presentarᠡ la etapa no unida verdadera de la cual no hay parte posteriora del balanceo. Por lo tanto, cuando se destruyen todos los kashayas samjwalan este jiva se convertirᠥn un Kevali.
As�uede ser visto que incluso los kashayas leves sostienen el Vitragata (estado del ecuanimidad) como reh鮮
Pramad (Indolencia) Pramad significa que el alma es inactiva en comtemplar, en su propia forma. Pramad es causado por cinco cosas: Arrogancia, sensualidad, pasiones, suepracticar el cotilleo.
Puede decirse que el pramad tambi鮠es causado por otras ocho cosas:
Los accesorios, odio, ignorancia, duda, ilusifalta de memoria, actividades das de la mente, del cuerpo y no tener entusiasmo para cualquier actividad religiosa.
Si hay indolencia leve (pramad) cuando una persona ha desechado todas las actividades pecadoras y se inicia como un monje o monja, entonces se llama ese monje o monja un Pramatta (uno qui鮠estᠢajo impacto del pramad).
Cuando un monje o una monja desecha el pramad grueso 鬠o ella es un monje o monja de Apramatta. Incluso despu鳠que uno se convierta en un Apramatta, las pasiones pueden presentarse, pero serᮠmuy sutiles. As�estas pasiones pueden ser destruidas o ser controladas. En ese momento, el jiva ser᠊ despertado fuertemente. Por lo tanto, un grado muy pequee pasio se llama pramad. Cuando el jiva supera este estado del conocimiento espiritual, el estado del vitrag aparece. Por lo tanto, los sentidos son la causa para las pasiones y las pasiones conducen a su ca�.
Sentidos: Los sentidos son tan deslizadizos que si no somos vigilantes, consiguen ser implicados en qu頥stᠳucediendo alrededor de nosotros y provocan nuestras pasiones.
Las pasiones alternadamente pueden arrastrar nuestras almas de la trayectoria espiritual.
Entendamos clos cinco sentidos pueden obstaculizar nuestro progreso espiritual.
Audicion: Una persona puede ser implicada en escuchar canciones, m? o una charla sensual y puede pasar tanto tiempo en ella que 鬠o ella puede no poder concentrarse en hacer las cosas necesarias. Uno debe escuchar los sermones religiosos y las canciones piadosas que ayudan a mejorar nuestra conducta, y nos conducen en ?a instancia a la liberaci
Vista:
Hay gente que pasa tanto tiempo viendo televisiue estᠼ/font>
en contacto con escenas de violencia, sensuales u otras conductas de desmoralizacique aumentan su lujuria y hace la mente m᳠violenta.
En vez de esto, uno debe pasar cierto tiempo mirando escenas de las que se puedan extraer lecciones morales y escuchar sermones s de monjes y monjas si es posible, que, tambi鮠aumentarᮠnuestro conocimiento, y nos conducirᮠa la liberaci/font>
Olor:
No debemos ser absorbidos en placeres de los perfumes y de los olores que aumentarᮠ nuestra lujuria as�omo otra lujuria.
Tal monopolio traerᠬa ca� de todos los partidos implicados. Debemos tambi鮠recordados que hay violencia implicada en la creacie tales productos. Algunas personas destruyen flores para olerlas, pero se olvidan de que causan muertes con esos comportamientos. No obstante, tal es violencia. Por estas razones, uno debe mantener deseos bajos, y permanece lejos de tales cosas.
Gusto:
Mucha gente come carne porque la considera como un alimento sabroso. La gente pasa por alto a veces la violencia implicada en la produccie carne.
Un incidente similar ocurre cuando alguien bebe un licor.
Aunque, algunos pueden decir que no beben demasiado, o�s quejas contra la gente que conduce automes mientras estᮠebrios por el alcohol. Esta gente se dao sa si misma, sino que hace que muchas vidas inocentes sean perdidas.
Hay muchos incidentes indeseados que ocurren en la sociedad debido a la influencia del sentido del gusto.
Para prevenir tales ocurrencias, controlemos nuestro gusto y permanezcamos lejos de tales cosas. Aprendamos vivir en el alimento de buen gusto simplista para poder realizar fᣩlmente la austeridad como Ayambil.
Tacto: ?Besar, abrazar, o a?r las manos influye en nuestras mentes? Traen placer sensual y aumentan nuestra lujuria y por lo tanto, debemos evitar estas cosas.
Podemos saludar a una persona diciendo “Jai- Jinendra” con las manos dobladas.
Yoga (Actividad Psicof�ca). En el Jainismo, el yoga significa actividades psicof�ca. Es decir los pensamientos, las palabras, y las actividades f�cas del jiva se llaman los yogas. Hay quince tipos de actividades. Si estas actividades son meritorias, el alma recolecta karmas propicios, y si no son meritorios, el alma recolecta karmas desfavorables.
El Manoyoga (la actividad de la mente) se divide en cuatro subtipos: Satyamanoyoga – pensar un objeto o su condiciara tener en cuenta su finalidad. Por ejemplo: el “conocimiento recto, la fe recta, y la acciecta de la conducta conducirᮠa la Moksha.”
Asatyamanoyoga – Pensar una cosa o su condicide tal manera que es contraria a cuᬠes es verdad. Por ejemplo:
la “conducta recta no es necesaria para Moksha.”
Satyashatyamanoyoga (actividades mezcladas de la mente) – Pensar que algo puede tener cierta verdad, pero no la verdad entera, o puede tener alg?alsedad, pero no totalmente.
Por ejemplo: el “conocimiento s�ismo es suficiente para lograr la Moksha”.
Vyavaharmanoyoga – Pensar algo que estᠥn una naturaleza general. En esto la verdad o la falsedad, no importa mucho.
Por ejemplo: “d骥me decirle a Ramesh que est頡 las nueve porque si 鬠no logra estar listo, 鬠estarᠡtrasado.” “d骥me decir Bhavesh, es tiempo del almuerzo aunque hay de media hora m᳠para ir.”
El yoga de Vachan (la actividad de los discursos) se divide en cuatro subtipos: Yoga de Satyavachan – discurso de la verdad sobre un objeto. Yoga de Asatyavachan – decir mentira sobre un objeto. Yoga de Satyashatyavachan (mezcla vachan) – dicir algo que puede tener una cierta verdad y alg?alsedad.
Yoga de Vyavaharvachan – Se refiere a palabras y frases ocasionales como; “usted puede ir. Usted puede entrar, etc.”
El yoga de Kaya (la actividad del cuerpo) se divide en siete subtipos que se relacionen con los cinco tipos siguientes de cuerpos: Los seres humanos, los animales y los p᪡ros tienen el cuerpo del audarik.
Los seres divinos y los habitantes del infierno tienen el cuerpo del vaikriya.
Los monjes altamente espirituales, que han dominado los shastras (catorce poorvas) van a Samavasaran cuando necesitan la clarificacie sus dudas donde el seArihant estᠤando un sermcreando un cuerpo adicional especial llamado el sharir del aharak. Su cuerpo verdadero permanece con ellos dondequiera que est鮮 El cuerpo de los tejas da energ�al cuerpo entero.
El cuerpo karman lleva las impresiones de karmas al nacimiento siguiente.
Cuando el alma sale el del cuerpo, a la hora de muerte, tejas actuales y de los cuerpos karman van con ella a la vida pra.
El yoga de Kaya significa las actividades de estos cuerpos, cualquier no, o cualquier cosa detectan los nos de todos los jivas.
Los siete tipos de yogas del kaya se dividen en:
Yoga de dos Audarik Kaya – (1) Mishra Audarik, y (2) Audarik puro, Yoga de dos Vaikriya Kaya – (1) Mishra Vaikriya, y (2) Vaikriya puro, Yoga de dos Aharak Kaya – (1) aharak de Mishra, y (2) Aharak puro, y Un yoga de Karman Kaya.
Yoga De Mishra Audarik Kaya: Pues un jiva es renacido en la vida pra, un nuevo cuerpo no estbsp; listo en el primer momento, sino que el cuerpo se forma con la ayuda del sharir de Karman, una coleccie karmas, y con Audarik Pudgals. Esta actividad se llama el yoga de Mishra Audarik Kaya.
Yoga puro de Audarik Kaya:
Cualquiera de las actividades que ocurran despu鳠de que el cuerpo se haya formado completamente se llaman el yoga de Audarik Kaya. Igual estᠰara: Yoga de Mishra Vaikriya, y 4) yoga puro de Vaikriya, Yoga de Mishra Aharak, y 6) yoga puro de Aharak.
Yoga del kaya de Karman: Cuando el alma (jiva) viaja a la vida pra, primero va derecho para arriba y entonces, da vuelta generalmente dos veces. Cuando el alma da vuelta para la primera vez, no tiene ninguna conexion un cuerpo porque apenas ha desechado su cuerpo actual y no ha alcanzado su siguiente.
En aquella ‘epoca, la actividad del alma es debido al cuerpo de Karman. Esta actividad se llama el yoga de Karman Kaya. Todos juntos all�on 15 yogas. Estas actividades pod� ser las propicias o las desfavorables. Las actividades veraces referentes a principios religiosos son actividades propicias. Las actividades no confiables referentes a principios religiosos son desfavorables.
Logramos el punya (m鲩to) por medio de yogas, y de papa propicios (dem鲩to o pecado) por medio de yogas desfavorables.
Diversas actividades: Las veinticinco actividades siguientes causan la afluencia de karmas, y uno debe tomar cuidado para evitarlos: Actividad de Kayiki: Cuando son despreocupadas las actividades f�cas causan lesiActividad de Adhikarniki: Cuando alguien engancha a la actividad de crear o de apoyar los instrumentos o las armas de la violencia. Actividad de Pradvesiki: Cuando alguien estᠣausando lesiebido a la ca. Actividad de Paritapaniki: Cuando alguien act? pena y dolor, causando a otros pena o dolor. Actividad de Pranatipatiki: Cuando alguien mata o da cualquier parte del cuerpo. Actividad de Arambhiki: Cuando alguien comienza las actividades que causarᮠlesiPor ejemplo: construir una casa, o la construccie una granja, etc.
Actividad de Parigrahiki: Actividades que causan la valla publicitaria de granos, de ganados, de la abundancia, y de otras cosas materiales.
Actividad de Mayapratyayiki: Cuando alguien estᠣausando lesior actividades engas. Actividad de Mithyadarshanapratyayiki: Cuando alguien act? contrario a la trayectoria demostrada por el Jina y sigue una fe falsa.
Actividad de Apratyakhaniki: Cuando uno contin?tividades sin tomar sus votos.
Actividad de Dristiki: Cuando uno mira a alg?ro con lujuria, odio o que es l accesorio.
Actividad de Spristiki: Cuando uno toca o abraza o besa a alg?ro con lujuria.
Actividad de Pratityaki: Cuando uno reacciona a las materias sin relaci/font>
Actividad de Samantopanipatiki: Cuando uno goza de la alabanza por la abundancia que posee.
Actividad de Naishastriki: Cuando uno causa lesi muerte en el trabajo debido a una obligaci por la orden de un superior.
Actividad de Svahastiki: Como patrcuando uno ordena al trabajador que realice cualquier acciue pueda causar lesi
Actividad de Ajnanpaniki: Cuando uno act?ntrario a la ensea del Jina mientras que piensa que 鬠o ella es una persona sabia.
Actividad de Vaidaraniki: Cuando uno injustificadamente habla para difamar a otras personas.
Actividad de Anabhogiki: Uno debe tener mucho cuidado al eliminar la orina o defecando, con los movimientos de intestino, el etc. Actividad de Anavakanksapratyayiki: Indiferencia e incredulidad en la eficacia de las leyes de la vida y de la conducta seg? proclamado por el Jina.
Actividad de Prayogiki: Cuando uno no controla la mente, discurso, y los movimientos corporales seg? ense en las Escrituras Jainas.
Actividad de Samudayiki: Cuando uno act?n tales implicaciones amplias que los ocho karmas se atraen.
Por ejemplo, mucha gente va a ver actos de violencia tales como ahorcar, y tiene pensamientos que la hacen maravillar sobre este tema.
Actividad de Premiki: Cuando una persona hace cosas bajo influencia de algo que no es verdad y de la avaricia.
Actividad de Dvesiki: Cuando una persona hace cosas bajo influencia del orgullo y de la ca.
Actividad de Iryapahiki: Cualquier movimiento o actividad
sin pasion.