Jiva Tattvas
Lecciones para juniors(8)
Jiva Tattvas
En Jainism, Jiva y el alma se describen más o menos sinónimo. Cuando se describe el estado espiritual o psíquico se refiere como el alma, y cuando se describe la estructura física, se llama Jiva.
El jiva que crece, se decae, fluctúa, varía, come, duerme, se despierta, los actos, miedos, restos, tiene conocimiento y opinión, las tentativas al uno mismo defienden, y se reproducen. Éstos y muchas más calidades del jiva son obvios a través de un cuerpo físico cuando el alma está presente en ella pero cuando el alma se va estas calidades cesan. Estas calidades son características externas y el sentido (chetan) es la característica interna básica del alma. Esto también hace claro para nosotros que el cuerpo y el alma son entidades separadas.
Puesto que el alma es flexible, impregna el cuerpo entero que ocupa. Del por ejemplo, la misma alma puede ocupar el cuerpo una hormiga o un elefante. Tal estancia de los cuerpos viva como como hay de largo un alma. Un cuerpo vivo, o algo, un cuerpo con un alma se describe aquí como Jiva.
Jivas se categoriza en dos grupos:
- Liberado o Siddha Jiva
- No-liberado o Sansari Jiva.
Las almas de liberadas no tienen ningún karmas y por lo tanto, son no más largas en el ciclo nacimientos y las muertes. No viven entre nosotros, sino residen en la parte más suprema de este universo llamado Siddhashila. Son sin forma y shapeless, tienen conocimiento perfecto y opinión, y tienen el vigor infinito y dicha. Todo el Siddhas es igual, y no hay diferencia en su estado.
En el otro lado, los jivas del (worldly) no-liberados tienen karmas, y están pasando continuamente durante el ciclo el nacimiento y muerte. Experimentan felicidad y dolor y tienen pasiones, que alternadamente hacen el alma vagar más. A excepción del jiva de Arihants, los jivas no-liberados han limitado conocimiento y opinión.
Jivas se encuentra en la tierra, así como en el agua, el aire, y el cielo, y se dispersa todo sobre el universo. Los seres humanos, los seres celestiales, los seres infernales, los animales, los pescados, los pájaros, los insectos, los insectos, las plantas, los etc. son las formas más comunes de Jiva con las cuales podemos relacionarnos fácilmente. Sin embargo, los scriptures de Jain indican que hay 8.4 millones de especies de Jiva en todos. Son sabidos por los sentidos que poseen. Hay cinco sentidos en todos, a saber tacto, gusto, olor, vista, y audiencia. Diversos tipos de Jivas poseen uno o más de estos sentidos.
Basado sobre el número sentidos y movilidad, Jivas del se clasifica en diversas categorías.
De acuerdo con movilidad, todo el Jivas se divide en dos amplias categorías:
- No-mo’vil o Sthävar Jiva – los que no pueden moverse en sus el propios y tener solamente un sentido.
- Jiva del móvil o de Trasa – los que pueden moverse en sus el propios y tener dos a cinco sentidos.
(a) No-Mo’vil (Sthavar Jiva, escoge detectado siendo, o Ekendriya Jiva):
Jivas que tiene solamente un sentido, el sentido del tacto se llama Ekendriya. Se dividen más a fondo en las cinco subcategorías siguientes.
- Prithwikäya o tierra Bodied Jiva:Las formas aparentemente inanimadas de tierra son realmente los seres vivos, e.g. arcilla, arena, metal, coral, etc. Tienen cuerpos terrenales, por lo tanto el prithwikaya conocido que se deriva del término de Sanskrit para la tierra, que es prithwi.
- Apkäya o agua Bodied Jiva:Las formas aparentemente inanimadas de diversos tipos de agua son seres vivos. Los ejemplos son rocío, niebla, iceberg, lluvia, etc. Tienen, cuerpos del agua por lo tanto el apkäya conocido que se deriva del término de Sanskrit para el agua, que es ap.
- Teukäya o fuego Bodied Jiva:Las formas aparentemente inanimadas de diversos tipos de fuegos son seres vivos. Los ejemplos son llamas, resplandor, aligeramiento, fuego del bosque, ceniza caliente, etc. Tienen, cuerpos del fuego por lo tanto el teukaya conocido que se deriva del término de Sanskrit para el fuego, que es tejas.
- Väyukäya o aire Bodied Jiva:Las formas aparentemente inanimadas de aire son realmente seres vivos. Los ejemplos son viento, torbellinos, ciclones, etc. Tienen, cuerpos del aire por lo tanto el vayukay conocido que se deriva del término de Sanskrit para el gas, que es väyu.
- Vanaspatikäya o planta Bodied Jiva:Es bien sabido que las plantas crecen, se reproduce, etc., y se aceptan como seres vivos. Los árboles, las plantas, los ramas, las flores, las hojas, las semillas, los etc. son algunos ejemplos de la vida de planta. El término de Sanskrit para la planta es vanaspati y por lo tanto tales jivas se llaman jiva del vanaspatikäya.
Una vida de planta puede tener unas o más almas en un solo cuerpo y, dependiendo de esto, la vida de planta se divide más a fondo en las dos subcategorías siguientes:
Pratyek Vanaspatikäya Jiva:
Pratyek significa cada uno o uno. Tal vida de planta tiene una alma en un cuerpo. Por lo tanto, se llaman vanaspatikäya del pratyek. Los árboles, plantas, arbustos, vástago, ramas, hojas, y semillas, etc., son todos los ejemplos del jiva del vanaspatikäya del pratyek.
Sädhäran Vanaspatikäya Jiva:
Medios de Sädhäran comunes. En tal vida de planta muchas almas ocupan el mismo cuerpo que hace este tipo de vida de planta multi-orga’nico. Por lo tanto, tal vida de planta se llama jiva del vanaspatikäya del sädhäran. Esta clase de vida de plantas tiene un número infinito de almas en un cuerpo se llama “Anantkäya”. Las raíces tales como patatas, zanahorias, cebollas, ajo, golpes, etc., pertenecen a esta categoría.
(b) (Tras Jiva, Multi Detectado Siendo, Bahu Indriya) Jiva Móvil:
Los jivas móviles tienen dos, tres, cuatro o cinco sentidos y se dividen en las categorías siguientes:
(1)Two Detectó Los Seres (Beindriya Jiva):
Dos detectaron seres tienen los sentidos del tacto y prueban. Los ejemplos son cáscaras, gusanos, insectos, microbios en alimento añejo, termitas, etc.
(2)Three Detectó Los Seres (Treindriya Jiva):
Tres detectaron seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, y del olor. Los ejemplos son insectos, piojos, hormigas blancas, polillas, insectos en trigo, granos, y ciempiés, etc.
(3)Four Detectó Los Seres (Chaurindriya Jiva):
Cuatro detectaron seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, del olor y de la vista. Los ejemplos son scorpions, grillos, arañas, escarabajos, langostas, moscas, etc.
(4)Five Detectó Los Seres (Panchendriya Jiva):
Cinco detectaron seres tienen todos los cinco sentidos del tacto, del gusto, del olor, de la vista, y de la audiencia. Los ejemplos son seres humanos, vaca, leones, pescados, pájaros, etc.
Los siguientes son cuatro subcategorías del Panchendriya Jivas.
- Näraki (infernal) – Jivas que vive en infierno,
- Tiryancha (animales) – elefantes, leones, pájaros, pescados, etc.,
- Seres divinos del revelador (celestial) -,
- Manushya – seres humanos.
Entre los cinco seres detectados algunos tienen mentes y algunos no . Ésos que tienen una mente se llaman panchendriya del sangni y ésos sin una mente se llaman panchendriya del asangni.
Entre todos los estos Jivas la felicidad más worldly se encuentra en ser celestial, mientras que el sufrimiento más worldly se encuentra en los seres infernales. Ni los seres celestiales ni infernales pueden tomar cualquier voto. No pueden lograr la salvación durante esa vida. Los animales poseen el alojamiento limitado solamente y, por lo tanto, también no pueden lograr la salvación directamente. El estado humano de la existencia es el más preferible lograr la salvación, porque durante esa vida una puede utilizar lógica al grado más completo, puede realizar austeridades, puede vivir con refrena. Así, solamente con esta fase humana conservar un jiva logran la salvación o Moksha.
Todos los jivas tienen cualidades especiales relacionadas con el cuerpo tal como el paryäpti (energía) y pran (vitalidad). La sustancia o el ajiva inerte no posee cualquier calidad. Lo que sigue es a la discusión referente paryapti y pran.
Paryapti:
Paryapti significa como una energía especial a través de las cuales el jiva toma en la materia (pudgals) el alimento y los convertidos él en clases separadas de energía. Hay seis clases de paryaptis:
(1) Ahar (alimento) (2) Sharir (cuerpo)
(3) Indriya (sentidos) (4) Shwasochchhwas (respiración)
(5) hombre de Bhasha (discurso) (6) (mente)
Cuando la vida de un jiva encima, el alma junto con tejas y los cuerpos karman sale del cuerpo actual y adquiere un nuevo cuerpo. Tan pronto como se lleve un jiva, la primera cosa que lo hace es consume el alimento. El jiva, con la ayuda del cuerpo de Tejas, digiere el alimento. Después de esto, el jiva logra gradualmente la energía de un cuerpo y la energía de sentidos. Las actividades de consumir el alimento, de desarrollar el cuerpo, y de formar y de consolidar los detectar-o’rganos se encienden continuamente. El cuerpo se forma en una duración llamada el Antarmuhurt (en el plazo de 48 minutos). Después, el jiva, recibe la materia de la respiración, que permite que adquiera la energía de la respiración y eventual la energía de la mente.
El ekendriya, uno detectó jivas tiene (1) Ahar, (2) Sharir, (3) Indriya, y (4) Shwasochchhwas Paryaptis. El beindriya, el treindriya, el chaurindriya y los jivas del panchendriya del asangni también poseen (5) el paryapti de Bhasha además de los cuatro antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni también poseen (6) paryapti del hombre además de los cinco antedichos. Dependiendo del desarrollo de los paryaptis los jivas también se clasifican como (1) Paryapta Jiva, (2) Aparyapta Jiva. El jiva del paryapta significa que sus paryaptis correspondientes se han convertido a su capacidad más completa. El jiva del aparyapta significa que sus paryaptis no están desarrollados a su capacidad completa.
Pran (Vitalidad):
Están dependiendo del desarrollo del Jiva, hasta diez clases prans o las vitalidades presentes en cada jiva. Estas vitalidades son:
1) Sparsh-Indriya (Tacto): La capacidad de sentir la sensación del tacto
2) Ras-Indriya (Gusto): la capacidad de probar
3) Ghran-Indriya (Olor): la capacidad de oler
4) Chakshu-Indriya (Visión): la capacidad de ver
5) Shravan-Indriya (Audiencia): la capacidad de oír
6) Mano-Mano-bal (Mente): la capacidad de pensar
7) Vachan-Vachan-bal (Discurso): la capacidad de hablar
8) Kaya-Kaya-bal (Cuerpo): la capacidad de mover el cuerpo
9) Shwasochchhwas (Respiración): la capacidad de inhalar y de exhalar
1O) Ayushya (Longevidad): la capacidad de vivir
Los jivas de Ekendriya poseen solamente cuatro prans:
(1) Toca (2) La Respiración
(3) Longevidad Del Cuerpo (4)
Los jivas del beindriya poseen seis prans. Poseen la vitalidad del gusto y del discurso además, a los cuatro prans antedichos.
Los jivas del treindriya poseen siete prans. Poseen la vitalidad del olor, además, a los seis prans antedichos.
Los jivas del chaurindriya poseen ocho prans. Poseen la vitalidad de la visión además de los siete prans antedichos.
Los jivas del panchendriya se dividen en dos grupos: (1) los jivas (non-sentient) del asangni, que mentes no se desarrollan y (2) los jivas (sentient) del sangni, que mentes se desarrollan completamente.
Los jivas del panchendriya del asangni poseen nueve prans. Poseen la vitalidad de la audiencia además de los ocho prans antedichos.
Los jivas del panchendriya del sangni poseen diez pranas. Poseen vitalidad de la mente además de los nueve prans antedichos.
La razón que necesitamos saber que sean estos prans porque cualquier lesión, no importa cómo poco él puede estar a cualesquiera de estos prans, se considera himsa (violencia). Cuando el himsa es hecho por nosotros, nuestra alma acumula los malos karmas o pap (pecado). Por lo tanto para prevenir la acumulación del karma observar el ahimsa (no-violencia) relacionado con todos estos diez prans para todas las categorías del Jivas. El primer voto de la no-violencia es muy importante para los cabezas de familia, los monks y las monjas. Ahora usted puede entender porqué decimos “Ahimsa Parmo Dharma” (el nonviolence es religión suprema), porque observando ahimsa estamos protegiendo la vitalidad del alma.
El resumen del número paryaptis y prans en vario Jivas.
Capacidades Paryaptis Prans
Ekendriya – ésos que tienen un sentido 4 4
Dwindriya – ésos que tienen dos sentidos 5 6
Treindriya – ésos que tienen tres sentidos 5 7
Chaurindriya – ésos que tienen cuatro sentidos 5 8
Asangni Panchendriya- ésos que tienen cinco sentidos sin una mente 5 9
Sangni Panchendriya- ésos que tienen cinco sentidos con una mente 6 10