Chapter 7
Naturaleza transitoria del universo
Doce facetas de la realidad
Por el GURÚSHREE CHITRABHANU.
Observacie la afluencia de vibraciones.
El aspirante que estᠰisando la senda para liberarse, debe tener mucho cuidado.
Hay un flujo de vibraciones que estᠦluyendo constantemente en todos lados.
Es continuo, que empuja y que tira, de atracci de rechazo, sube y bajaa.
?De d el flujo viene?
De fuera y adentro, de la sociedad, emociones, estructuras mentales, etc.
En este bhavana, la reflexistᠥn ashrava, para ser enterada de la clase de afluencia que usted es susceptible.
Muchos pensamientos y sensaciones desagradables han incorporado su sentido y le estᮠincomodando ya d�y noche.
No permiten que usted est頥n un humor dichoso natural.
El balance es no es la felicidad.
Nuestro estado verdadero es estar en equilibrio, en felicidad.
La alegr�depende de un cierto est�lo.
La dicha o felicidad no requiere de nada. Estbsp; con su propio uno mismo.
Usted puede estar tranquilo, limpio y puro, como un lago claro de la monta/font>
Pero tambi鮠puede ser usted como un mar tempestuoso, rodando ocasionalmente en una direcciy en otras veces rodando en otra direcci/font>
Le excitan o se presiona mucho.
Es un estado de fluctuacionstante.
En esta reflexihay una premisa fundamental:
El vigilante no es igual a la afluencia que el estᠭirando.
Usted estᠰarado detr᳠del proceso, que estᠯbservando.
Usted utiliza el viveka, el sentido de la discriminaci
Si un coche no funciona bien, el conductor no se compara con el coche.
Si su casa es vieja, usted no se identifica con ella.
Si sus ropas estᮠsucias, usted no se considera sucio.
De la misma manera, cuando usted nota negatividad, no se identifica con ella. Esas impurezas no son usted.
Vienen de afuera.
En la meditaciv顳e siempre como inocente, limpio, y hermoso. Sin condici᭥se.
Sin culpabilidad, v顳e.
Cuando usted tiene amor por si mismo, podrᠥxperimentar su propia realizaci
Sino, usted puede comenzar a culparse.
Puede centrarse en el polvo que ha recogido alrededor de su alma, en vez de en el espejo limpio de la calidad de su alma.
Y si usted se acepta como pecador (Sinner), vivirᠥn esa naturaleza falsa.
Usted llevarᠣulpabilidad dondequiera que usted vaya.
?Identificᮤose con el que lo ate, como usted podrᠬiberarse de 鬿
Recuerde que el pecado, y la culpabilidad, no pertenecen a usted.
Piense en la arogya, como energ�din᭩ca de gran alcance, en salud espiritual completa.
De esta manera, la incertidumbre y la confusientales, que son las causas de la mayor�de las enfermedades, desaparecerᮮ
Usted medite en la creencia en su pureza natural.
Cuᮤo usted estᠳolo, por un momento, tranquilo, y nada le est᠊ incomodando.
Como usted se siente?
Usted mira la tarde suave, lentamente, que revela sus colores.
?Que pac�co y dichoso se siente!
Su naturaleza verdadera se revela.
?Porqu鿼/font>
Porque nada lo estᠭolestando.
Que sensacireciosa puede durar cinco minutos, diez minutos, media hora, pero por lo menos el puede darle una vistazo.
Esto que dura por algunos minutos, puede dura por un tiempo incluso mas largo.
Es una cuestie extensi/font>
Tan breve ojeada le da a uno una cierta conviccinbsp; en su paz inherente.
Le da el valor de pedir, “Si tal vistazo era posible por algunos momentos, porqu頮o m᳠de largo?”
Esa clase de conviccis esencial.
Seg? su propia experiencia, usted se mueve adelante en un conocimiento mas profundo de su propio uno mismo.
Es una purificaciel depo de nuestra energ�
Hay tres pasos:
Primero hay una sequ�
Hay que evaporar todas las vibraciones negativas.
Al tomar esta medida, uno tiene que tomar una decisiara cerrarse las puertas, los enchufes, o los callejones a trav鳠de los cuales los agentes contaminadores nuevos podr� entrar. , cuando uno mira la roca de fondo de su sentido, uno establece claramente en segundo lugar el fango o el residuo pegajoso para cavarlo hacia fuera y quitarlo.
Solamente cuando el Ქa estᠴotalmente limpia, el agua dulce fluye adentro de nuevo.
Para emprender este proceso, piense a veces en las relaciones cortadas con la gente por un rato.
Ella necesita darse un cierto espacio.
Separar es desatar.
Cualquier cosa que le ata, que le arrastra y tira.
Debido a esto usted no estᠥn su propio espacio.
Algo estᠴirando de usted a partir de un extremo, y usted no se siente co.
Tome un cierto tiempo para mirarse.
Qu�se de situaciones complicadas.
Desᴥse de todas las influencias, con la comprensiue usted desea verse claramente.
La idea no es escaparse del mundo, sino prepararse para tener una vida en grande.
?Y cpuede usted ser con cualquier persona, si usted no es primero con su propio uno mismo?
D骥se estar con sigo mismo, de modo que sepa estar co con otros.
De esta manera, usted ve la vida como un laboratorio interno.
Usted se pone en la prueba, y se hace preguntas penetrantes.
?”Estoy co conmigo?
A los otros los hago felices?
Dondequiera que usted vaya, usted estᠣreando malestar en esas relaciones.
Intente mientras pueda encontrar un asilo de seguridad.
La cosa mas dif�l es esta:
Si usted estᠣo con su uno mismo, va a estar co con todos.
Una vez, hab�una persona meditando en silencio.
Tres amigos lo observaron, y bromearon sobre el.
“Que es lo que hace?” dijeron, riendo. “No hace nada”
Cuando el meditador oyto, el les pregunt se cre� que era fᣩl meditar.
Uno de ellos le dijo: “usted no tiene nada hacer.
Yo tengo muchas responsabilidades, como ir a trabajar, pagar mi alquiler, cuidar mi casa.
Si usted tomara mi lugar, me sentar�alegre aqu�omo usted.”
“Muy bien,” convino el meditador. Yo me ocupar頤e susu cosas por un mes, y usted se dedicarᠡ meditar.
El meditador se empezocupar de todos los asuntos de ese hombre, como pagar el alquiler etc.
El otro hombre comenzdedicarse a meditar, y al principio sinti alegr�de no tener que cumplir con sus obligaciones.
El meditador le explice ?mente deb�recitar la frase:
?Que es todo?
Obviamnete, el aprendiz de meditador creye era una tarea fᣩl.
Luego, comenzrectar el mantra.
Despu鳠de unas horas se cans hacer esto.
Es muy aburrido, el pens/font>
Los pensamientos de su subconsciente hab� comenzado venir, uno despu鳠 de otro.
El pens que clase de vida el hab�vivido, como el hab�jugado juegos con la gente, etc.
Cada cosa se magnificfont>
Entonces, deselver a tener la vida que ten�
Los pensamientos tallan tan profundamente que a veces se sienten como las espinas y nos dan dolor.
Este hombre no estaba listo para esa vida.
El le pregunt meditador, como pod�nbsp; cambiar sus pensamientos. El meditador le aconsejropiadamente.
Usted necesita secarse toda esa agua.
C puede usted ver una buena reflexicuando estbsp; nublado por tantos pensamientos confusos y enredados en asuntos superficiales?
Limpie su sentido y entonces usted sentirᠳu vida.”
Cuando usted medite, usted se pone en contacto con su individualidad.
Usted mira la manera de la cual usted es vulnerable a los hᢩtos negativos.
El ant�to al ashrava es samvara.
Samvara significa parar, trabar las puertas, y parar la inundaci adentro.
La llave al samvara es ashrava. Usted no puede parar con eficacia la afluencia sin primero saber en que consiste.
El bhavana de Ashrava nos ense como observar nuestras debilidades, nuestras puertas abiertas, y nuestros apegos desenfrenados.
Primero, el kashaya, que significa pasiones internas o los apegos, tales como la ca, el orgullo, la avaricia, y engannbsp;
Son gᮧsteres; todos estᮠen la alianza el uno con el otro. Trabajan de una manera lista. No aparecen siempre de una vez.
Uno entra a trav鳠de la ventana del primero, abre la puerta, y deja a los otros.
Cada uno tienen una conexiutil.
Usted puede pensar, “Yo tengo solo un pequego.”
Pero si alguien insulta a su ego, eso trae ca.
Una persona con ego, tiene cierto engaambi鮮
Para evitar que su ego reciba un pinchazo, el harᠣosas engas.
En el ego, tambi鮠hay avaricia, lo que implica el deseo de tener a otros en una posiciubordinada.
Por otra parte, si se ve a una persona codiciosa, tenga presente que la ca va unida a ese vicio.
Estos cuatro, conocidos como kashaya, abren la puerta en el canal mas bien que en la precipitaciresca.
Esta es la primera puerta que debe ser cerrada.
En segundo lugar, hay una puerta abierta o un yoga llamado ensnarement.
Tiene un significado especial en este contexto.
Es el yoga por el cual la mente, la palabra, y el cuerpo son conectados a cosas.
Tales cosas tiran constantemente de usted cuando usted estbsp; inconsciente.
Por ejemplo, si usted va de compras, y ve algo que desea, su mente se llenarbsp; de planes para como conseguir el dinero para comprarlo.
Esto demuestra la manera por la cual los sentidos se conectan con cosas atractivas, cuando la puerta del yoga es dejada abierta, y produce ese efecto.
Un tercer ensnarement se llama pramada, o letargo.
Viene en tres formas.
Primero, hay mucho deseo.
La persona es deseosa y entra en todas las direcciones.
Tal persona es inconsciente de eso.
No hay una direccitil a su vida; el se mueve en un c�ulo vicioso.
Se relaciona con esto una segunda forma de carencia de disciplina.
La gente que tiende ser perezosa, y no saben utilizar el tiempo.
Tal persona sabe perder tiempo.
El puede estar tomando un caf頰or horas, o mirando la televisi much�mo tiempo etc.
La tercera forma de pramada es no cuidarse a uno mismo.
Hay gente que no valora este regalo hermoso que es la vida humana.
Requiere una cierta disciplina y un cierto trabajo.
Hay gente que se prepara un plan con una serie de objetivos.
No es demasiado r�do.
Pero saben lo que desean lograr en un d� en un mes, en un ade modo que puedan utilizar su energ�en esa direcci/font>
El objetivo es el perfeccionamiento espiritual de la vida, y el servicio a los seres vivos.
Manteniendo este conocimiento, la mente puede concentrarse en el trabajo inmediato del actual momento, y traer armon�
La cuarta puerta es una trampa interna llamada avirati, la falta de limitacie las cosas que uno necesita, y las aplicaciones en la vida.
Para compensar esta negligencia, el aspirante observa el virati, un voto para poner un l�te en sus posesiones.
Puede ser un voto para limitar su alimento.
El puede decir, “Yo voy a tomar solamente tres clases de alimento,” o “Voy a comer solamente dos comidas al d�,” o “Yo comer頨oy el alimento sin sal, ins�do.” etc.
De esta manera, la mᱵina digestiva no consigue ser sobrecargada.
Nuestro sistema necesita por lo menos tres horas sobre las cuales efectuar la digesti/font>
El fundamento es preservar la salud.
No hay obligacie copiar la vida de un monje.
Debe ser hecho seg? ambiente.
Es un freno a la gula, y un est�lo en el progreso de las virtudes.
El otro es el Mithyathva:
indica falta de ver la verdad.
La Semi-verdad se toma como verdad y llega a ser a veces que obliga un defecto importante.
Puede atarle, atar, y obsesionar.
La verdad, por otra parte, es toda la luz; le libera.
Mithyathva es el ensnarement m᳠serio debido a la manera que se arraiga adentro.
ɳtas son las cinco entradas que permiten que el shrava fluya de exterior al interior.
Cuando se dejan abiertas, nuestro sentido puro es vulnerable a los agentes contaminadores innumerables, a las debilidades internas, y a los enga
El dogma interno es que usted se acepte, mientras que usted es. Y obviamente, trabajar para mejorar.
Cuando alguien le critica, usted se siente como si una flecha perforara su coraz/font>
Usted siente dolor psicologico. Usted experimenta miedo, y el miedo le previene a partir de la vida viva.
Todos los pecados supuestos llevan a la tristeza.
A veces la gente tiste busca refugio en las drogas, el alcohol etc.
Cu�se contra cualquier cosa que lo pone triste, presionado, y falto de salud.
No permita que ellas se presenten, porque una vez que vengan, las nubes lo afectarᮮ
Su sentido necesita el espacio abierto, claro.
Esa es su naturaleza — ser ilimitado, infinito, luminoso.
Meditar en ashrava, ayuda a esto.
Dejarse invadir por esas tristezas, proviene de la ignorancia de uno mismo.
Hay muchos anuncios que lo bombardean.
Es dif�l vivir en el mundo; es fᣩl vivir en el bosque.
Los aspirantes que viven en la ciudad tiene que tener mas cuidado que los que se retiraron al bosque.
Para ellos no hay tentacixterna.
Pero para usted hay tentacionstante y usted estᠡprendiendo balancearla.
Quiz᳠ la gente se r�de que usted sea vegetariano.
En las ciudades hay muchas cosas que estimulan los pecados.
La televisios bombardea con sexo, dolor, complejos, etc.
Hay que saber soportar la marea antes de que lo engulla.
Una vez que usted haya cerrado las puertas abiertas, secadas encima de toda la agua contaminada, y limpiadas hacia fuera de toda la ruina, entonces usted puede abrirlas otra vez para recibir el aire fresco, y todo lo bueno.
?Cuᬠ es esa precipitaci
Es el flujo del maitri — amor, compasiy comunicaciuros. Usted se siente libre y fluye con todos.
Usted no estᠳatisfaciendo a la gente para impresionarla.
Usted satisface para compartir.
Vea custed satisface fᣩlmente a la gente cuando no hay sensaci de amargura.
Cuando alguien lo critica, usted podrᠡceptarla como indicaciue quiz᳠all�st頡lgo en usted que todav�no ha desarraigado.
La cr�ca puede ser verdadera, o en parte, o no verdadera, pero usted podrᠳacar enseas positivas.
Aprenda a actuar sin kashaya.
Si usted pone su corazntero en el trabajo en esto, seriamente, puede cambiar su estilo de vida.
En vez de hacer al mundo un valle de la infelicidad, usted puede transformarlo en un jard�de la felicidad.
Usted puede vivir en la libertad total.
Lib鲥se de ser conducido por la afluencia de vibraciones negativas.
Usted estᠬibre de morar en su propio estado natural, fluir en su propia corriente pura del sentido dichoso.
PENSAMIENTOS PARA LA MEDITACIӎ.
D骥me ver mi sentido como agua de superficie limpia, clara, y pura.
Cuando estoy parado detrᳬ puedo mirar la afluencia de vibraciones negativas.
No tengo ninguna necesidad que identificar a ellas.
No pertenecen a mi.
Cuando estoy en este estado natural, estoy en equilibrio.
La separacio va lejos; estᠶiniendo a mi propio uno mismo.
D骥me estar de pi黠entonces sabr頥star con usted.
La fe es fundamental.
La convicciue viene de experiencia interna nos ayuda.
En vez de hacer el mundo un valle de la infelicidad, puedo transformarlo en un jard�de la felicidad, con conocimiento.