Introduction
FUNDAMENTOS DE FILOSOF═Б: TATTVAS
1- Introduction
TATTVAS:
La filosofя┐╜Jaina se puede describir en varias maneras, pero la tradiciс│аaceptable es describirla en tщ▓нinos de Tattvas o de fundamentos.
Son:
- Jiva (alma): Todos los seres vivos se llaman Jivas.
Jivas tiene sentido conocido como el alma, que tambiщоаse llama el atma (alma – chetan).
El alma y el cuerpo son dos diversas entidades. El alma no puede ser reproducida.
Se describe pues una clase de energя┐╜que es indestructible, invisible y sin forma.
El Jainismo divide a los jivas en cinco categorя┐╜ que se extienden de seres uno-detectados a los seres cinco-detectados.
El cuerpo es simplemente un hogar para el alma. A la hora de muerte, el alma sale del cuerpo para ocupar un nuevo.
Los Tirthankaras ha dicho que el alma tiene una capacidad infinita de saber y de percibir.
Esta capacidad del alma no se experimenta en su estado actual, debido a karmas acumulados.
- Ajiva (materia no viviente): Cualquier cosa que no es un alma se llama ajiva.
Ajiva no tiene sentido. El Jainismo divide ajiva en cinco amplias categorя┐╜: dharmastikay (medio del movimiento), adharmastikay (medio del resto), akashastikay (espacio), pudgalastikay (materia), y kala (tiempo).
- Punya (resultados de buenos hechos): Emprendiendo estas actividades sanas, adquirimos punya o buenos karmas.
Tales actividades son: proporcionar el alimento u otros artя┐╜los a la gente necesitada, hacer el trabajo de la caridad, propagar la religiel etc.
Cuando el punya se madura, trae adelante comodidad y felicidad en todo el mundo.
Los Digambaras consideran “Punya” como parte de Asrava.
- Pap (resultados de malos hechos): Emprendiendo malas actividades, adquirimos el pap o malos karmas.
Tales actividades son: ser cruel o violento, demostrar desacato a los padres o a los profesores, ser enojado o codicioso y demostrar arrogancia o complacer el enga
Cuando el pap se madura, trae adelante el sufrimiento, la miseria, y la infelicidad en todo el mundo.
Los Digambaras consideran el “Pap” como parte de Asrava.
- ┬а Asrava (afluencia de karmas): La afluencia de partя┐╜las karman al alma se conoce como asrav.
Es causada por creencia incorrecta, la falta de votos(que no observa ning?to), pasiones, negligencia, y actividades psicofisicas.
Tal afluencia de karmas es facilitada por actividades mentales, verbales, o fя┐╜cas.
- Bandh (servidumbre de karmas): Esto refiere al atascamiento real de partя┐╜las karman al alma.
Bandh ocurre, cuando reaccionamos a cualquier situacion un sentido del accesorio o de la aversi
- Samvar (parada de karmas): ╔│te es el proceso por el cual la afluencia de partя┐╜las karman es parada. Esto es alcanzado observando el samiti (esmero), el gupti (control), el yati-dharma de diez dobleces (aco), comtemplando los doce bhavanas (reflexiones mentales), y el parishaha (sufrimiento).
- Nirjara (extirpaci de karmas): El proceso por el cual vertemos de karmas se llama nirjara.
Karmas puede ser vertiente de por esfuerzos pasivos o activos.
Cuando esperamos pasivamente karmas para madurar y para dar sus resultados a su debido tiempo, se llama Akam Nirjara.
Por otra parte, si ponemos los esfuerzos activos para que los karmas maduren anterior tiempo que debido, se llama Sakam Nirjara. Sakam Nirjara puede ser alcanzado realizando la penitencia, arrepentimiento, pidiendo perdor el malestar o lesiue puede ser que hayamos causado a alguien, la meditaciel etc.
- Moksha (liberaci Cuando conseguimos ser librados de todos los karmas, logramos la liberaci el moksha. Ahora, utilicemos una analogя┐╜simple para ilustrar este Tattva.
Allя┐╜ivia familia en una casa de la granja. Gozaban de la brisa fresca que venя┐╜a travщ│а de las puertas y de las ventanas abiertas. El tiempo cambi repentinamente y una tormenta de polvo terrible comenzentro.
Era una mala tormenta, se levantaron para cerrar las puertas y las ventanas. En el momento en que podrя┐╜ cerrar todas las puertas y ventanas, mucho polvo habя┐╜ entrado en la casa.
Despuщ│аde cerrar todas las puertas y ventanas, comenzaron a limpiar el polvo que habя┐╜venido en la casa.
Podemos interpretar esta ilustraciimple en tщ▓нinos de Nav-Tattvas como sigue:
1) Jiva es representado por la gente.
2) Ajiva es representado por la casa.
3) Punya es representado por el disfrute en todo el mundo resultando de la brisa fresca agradable.
4) El Pap es representado por malestar en el mundo resultando de la tormenta de la arena, que trajo el polvo en la casa.
5) Asrava es representado por la afluencia del polvo a travщ│аde las puertas y de las ventanas de la casa que es similar a la afluencia de partя┐╜las karman al alma.
6) Bandh es representado por la acumulaciel polvo en la casa, que es similar a la servidumbre de partя┐╜las karman al alma.
7) Samvar es representado por el cierre de las puertas y de las ventanas para parar el polvo de viniendo en la casa, que es similar a la parada de la afluencia de partя┐╜las karman al alma.
8) Nirjara es representado por la limpieza del polvo acumulado de la casa, que es similar al vertimiento de partя┐╜las karmic acumuladas del alma.
9) Moksha es representado por la casa limpia, que es similar al vertimiento de todas las partя┐╜las karmic del alma.
Seres Vivos (Jiva – Alma Tattva) En el Jainismo, Jiva y el alma se describen mс│аo menos como sino.
Cuando se describe el estado espiritual o psя┐╜ico se refiere como el alma, y cuando se describe la estructura fя┐╜ca, se llama Jiva. El jiva que crece, se decae, fluct?arя┐╜ come, duerme, se despierta, los actos, miedos, restos, tiene conocimiento y opinilas tentativas al uno mismo defienden, y se reproducen.
╔│tos y muchas mс│а calidades del jiva son obvios a travщ│аde un cuerpo fя┐╜co cuando el alma estса░resente en ella pero cuando el alma se va estas calidades cesan.
Estas calidades son caracterя┐╜icas externas y el sentido (chetan) es la caracterя┐╜ica interna bс│йca del alma. Esto tambiщоаes claro para nosotros que el cuerpo y el alma son entidades separadas. Puesto que el alma es flexible, impregna el cuerpo entero que ocupa. Por ejemplo, la misma alma puede ocupar el cuerpo de una hormiga o de un elefante. Tal estancia de los cuerpos viva como┬а hay de largo un alma. Un cuerpo vivo, o algo, un cuerpo con un alma se describe aquя┐╜omo Jiva. Jivas se categoriza en dos grupos:
- Liberado o Siddha Jiva
- No-liberado o Sansari Jiva. Las almas liberadas no tienen ning?sp;┬а karma y por lo tanto, son no mс│аlargas en el ciclo de nacimientos y de muertes.
No viven entre nosotros, sino residen en la parte mс│аsuprema de este universo llamado Siddhashila.
Son sin forma, tienen conocimiento y opinierfectos, y tienen el vigor y dicha infinitos.
Todo el Siddha es igual, y no hay diferencia en su estado. En el otro lado, los jivas (en el mundo) no-liberados tienen karmas, y estсоаpasando continuamente durante el ciclo del┬а nacimiento y de la muerte.
Experimentan felicidad y dolor y tienen pasiones, que alternadamente hacen el alma vagar mс│о A excepciel jiva de Arihants, los jivas no-liberados han limitado el conocimiento┬а y┬а la opini
Los Jivas se encuentra en la tierra, asя┐╜omo en el agua, el aire, y el cielo, y se dispersan todos sobre el universo.
Los seres humanos, los seres celestiales, los seres infernales, los animales, los peces, los pскбros, los insectos, las plantas┬а etc. son las formas mс│аcomunes de Jivas con las cuales podemos relacionarnos fсгйlmente.
Sin embargo, las escrituras jainas indican que hay 8.4 millones de especies de Jivas.
Son sabidos por los sentidos que poseen. Hay cinco sentidos en todos, a saber tacto, gusto, olor, vista, y oя┐╜. Diversos tipos de Jivas poseen uno o mс│аde estos sentidos. Basado sobre el n? de sentidos y de la movilidad, los Jivas se clasifica en diversas categorя┐╜. De acuerdo con movilidad, todo los Jivas se divide en dos amplias categorя┐╜:
- No-movil o Sthф╢бr Jiva: los que no pueden moverse por┬а en forma propia y tienen solamente un sentido.
- Jiva del m o de Trasa – los que pueden moverse en┬а┬а forma propia y tienen┬а dos a cinco sentidos.
(a) No-Movil (Sthavar Jiva, escoge detectado el ser, o Ekendriya Jiva): Los Jivas que tienen solamente un sentido, el sentido del tacto se llaman Ekendriya.
Se dividen mс│аa fondo en las cinco subcategorя┐╜ siguientes.
- Prithwikф╣б o las formas inanimadas de Jiva:Similarmente de la tierra de tierra es realmente los seres vivos, e.g. arcilla, arena, metal, coral, etc. ╔м tiene cuerpos terrenales, por lo tanto el prithwikaya conocido que se deriva del tщ▓нino de Sanskrit para la tierra, que es prithwi.
- Apkф╣б o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:
Como del agua de diversos tipos de agua son estos seres vivos. Los ejemplos son rocя┐╜ niebla, iceberg, lluvia, etc. Tienen cuerpos de agua, por lo tanto el apkф╣б conocido que se deriva del tщ▓нino del Sсо│crito para el agua, que es ap.
- Teukф╣б o las formas inanimadas de Jivas en cuerpos:┬а del fuego de diversos tipos de fuegos es seres vivos. Los ejemplos son llamas, resplandor, aligeramiento, fuego del bosque, ceniza caliente, etc.
Tienen cuerpos del fuego, por lo tanto el teukaya conocido que se deriva del tщ▓нino del Sсо│crito para el fuego, que es tejas.
- Vф╣╡kф╣б o las formas inanimadas de Bodied Jiva:Seemingly del aire de aire es realmente seres vivos. Los ejemplos son viento, torbellinos, ciclones, etc. Tienen cuerpos del aire, por lo tanto el vayukay conocido que se deriva del tщ▓нino de Sanscrito para el gas, que es vф╣╡.
- Vanaspatikф╣б o la planta Jiva en cuerpo :
Es es bien sabido que las plantas crecen, se reproducen, etc., y se aceptan como seres vivos. Los с▓вoles, las plantas, los ramas, las flores, las hojas, las semillas, etc. son algunos ejemplos de la vida de la planta. El tщ▓нino del┬а Sanscrito para la planta es vanaspati y por lo tanto tales jivas se llaman jivas del vanaspatikф╣б. Una vida de planta puede tener unas o mс│аalmas en un solo cuerpo y, dependiendo de esto, la vida de la planta se divide mс│аa fondo en las dos subcategorя┐╜ siguientes:
Pratyek Vanaspatikф╣б Jiva: Pratyek significa cada uno o uno. Tal vida de planta tiene una alma en un cuerpo. Por lo tanto, se llaman vanaspatikф╣б del pratyek. Los с▓вoles, plantas, arbustos, vс│┤agos, ramas, hojas, y semillas, etc., son todos los ejemplos del jiva del vanaspatikф╣б del pratyek. Sфдиф▓бn Vanaspatikф╣б Jiva: Medios de Sфдиф▓бn comunes.
En tal vida de planta muchas almas ocupan el mismo cuerpo que hace este tipo de vida de planta multi-orgсойco. Por lo tanto, tal vida de planta se llama jiva del vanaspatikф╣б del sфдиф▓бn. Esta clase de vida de plantas tiene un n? infinito de almas en un cuerpo se llama “Anantkф╣б”.
Las raя┐╜s tales como patatas, zanahorias, cebollas, ajo,┬а etc., pertenecen a esta categorя┐╜ (b) (Tras Jiva, Multi Detectado El Ser, Bahu Indriya) Jiva M: Los jivas mes tienen dos, tres, cuatro o cinco sentidos y se dividen en las categorя┐╜ siguientes:
Los Seres (Beindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto y prueban. Los ejemplos son cс│гaras, gusanos, insectos, microbios en alimento a, termitas, etc.
Treindriya Jiva: Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, y del olor. Los ejemplos son insectos, piojos, hormigas blancas, polillas, insectos en trigo, granos, y ciempiщ│м etc.
Los Seres (Chaurindriya Jiva): Estos seres tienen los sentidos del tacto, del gusto, del olor y de la vista. Los ejemplos son los escorpiones, grillos, ara escarabajos, langostas, moscas, etc.
Los Seres Panchendriya Jiva: Estos seres tienen todos los cinco sentidos del tacto, del gusto, del olor, de la vista, y de la audiencia. Los ejemplos son los seres humanos, vacas, leones, peces, pскбros, etc. Los siguientes son cuatro subcategorя┐╜ del Panchendriya Jivas.
- Nф▓бki (infernal) – Jivas que viven en el infierno,
- Tiryancha (animales) – elefantes, leones, pскбros, peces, etc.,
- Seres divinos del revelador (celestial) –
, 4. Manushya – seres humanos. Entre los cinco seres detectados algunos tienen mentes y algunos no . ╔│os que tienen una mente se llaman panchendriya del sangni y щ│пs sin una mente se llaman panchendriya del asangni. Entre todos los estos Jivas la felicidad en el mundo se encuentra en ser celestial, mientras que el sufrimiento ly se encuentra en los seres infernales. Ni los seres celestiales ni los infernales pueden tomar cualquier voto. No pueden lograr la salvaciurante esa vida. Los animales poseen el alojamiento limitado solamente y, por lo tanto, tambiщоаno pueden lograr la salvaciirectamente.
El estado humano de la existencia es el mс│аpreferible para lograr la salvaciporque durante esta vida se puede utilizar la la al grado mс│аcompleto, puede realizar austeridades, puede vivir con dominio de si mismo.
Asя┐╜solamente con esta fase humana que conserva un jiva logran la salvaci Moksha. Todos los jivas tienen cualidades especiales relacionadas con el cuerpo tal como paryф░┤i (energя┐╜ y pran (vitalidad). La sustancia o el ajiva inerte no posee cualquier calidad. Lo que sigue es la discusieferente paryapti y a pran.
Paryapti: Paryapti significa una energя┐╜especial con la cual el jiva toma en la materia (pudgals) como el alimento y los convertidos щмаen clases separadas de energя┐╜ Hay seis clases de paryaptis:
(1) Ahar (alimento)
(2) Sharir (cuerpo)
(3) Indriya (sentidos)
(4) Shwasochchhwas (respiraci
(5) Hombre de Bhasha (discurso)
(6) (Mente) Cuando la vida de un jiva encima, el alma junto con tejas y cuerpos karman sale del cuerpo actual y adquiere un nuevo cuerpo. Tan pronto como se lleve un jiva, la primera cosa que lo hace es consume el alimento. El jiva, con la ayuda del cuerpo de Tejas, digiere el alimento. Despuщ│аde esto, el jiva logra gradualmente la energя┐╜de un cuerpo y la energя┐╜de sentidos.
Las actividades de consumir el alimento, de desarrollar el cuerpo, y de formar y de consolidar los nos se encienden continuamente. El cuerpo se forma en una duracilamada el Antarmuhurt (en el plazo de 48 minutos). Despuщ│м el jiva, recibe la materia de la respiracique permite que adquiera la energя┐╜de la respiraci eventual la energя┐╜de la mente. El ekendriya, uno detectvas tiene (1) Ahar, (2) Sharir, (3) Indriya, y (4) Shwasochchhwas Paryaptis. El beindriya, el treindriya, el chaurindriya y los jivas del panchendriya del asangni tambiщоаposeen (5) el paryapti de Bhasha ademс│аde los cuatro antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni tambiщоаposeen (6) paryapti del hombre ademс│аde los cinco antedichos. Dependiendo del desarrollo de los paryaptis los jivas tambiщоаse clasifican como (1) Paryapta Jiva, (2) Aparyapta Jiva. El jiva del paryapta significa que sus paryaptis correspondientes se han convertido a su capacidad mс│аcompleta. El jiva del aparyapta significa que sus paryaptis no estсоаdesarrollados a su capacidad completa. Pran (Vitalidad): Estсоаdependiendo del desarrollo del Jiva, hasta diez clases de prans o de vitalidades presentes en cada jiva. Estas vitalidades son:
1) Sparsh-Indriya (Tacto): La capacidad de sentir la sensaciel tacto.
2) Ras-Indriya (Gusto): la capacidad de probar.
3) Ghran-Indriya (Olor): la capacidad de oler.
4) Chakshu-Indriya (Visi la capacidad de ver.
5) Shravan-Indriya (Audiencia): la capacidad de oя┐╜
6) Mano-Mano-bal (Mente): la capacidad de pensar.
7) Vachan-Vachan-bal (Discurso): la capacidad de hablar.
8) Kaya-Kaya-bal (Cuerpo): la capacidad de mover el cuerpo.
9) Shwasochchhwas (Respiraci la capacidad de inhalar y┬а┬а┬а de exhalar.
1O) Ayushya (Longevidad): la capacidad de vivir. Los jivas de
Ekendriya poseen solamente cuatro prans:
(1) Toca.
(2) La Respiraci/font>
(3) Longevidad Del Cuerpo.
(4) Los jivas del beindriya poseen seis prans. Poseen la vitalidad del gusto y del discurso ademс│м a los cuatro prans antedichos. Los jivas del treindriya poseen siete prans. Poseen la vitalidad del olor, ademс│м a los seis prans antedichos. Los jivas del chaurindriya poseen ocho prans. Poseen la vitalidad de la visidemс│аde los siete prans antedichos. Los jivas del panchendriya se dividen en dos grupos:
(1) los jivas┬а del asangni, de mentes que no se desarrollan y
(2) los jivas┬а del sangni, de mentes que se desarrollan completamente. Los jivas del panchendriya del asangni poseen nueve prans. Poseen la vitalidad de la audicidemс│аde los ocho prans antedichos. Los jivas del panchendriya del sangni poseen diez pranas. Poseen vitalidad de la mente ademс│аde los nueve prans antedichos. La razue necesitamos saber que sean estos prans porque cualquier lesino importa cpoco щмаpuede estar a cualesquiera de estos prans, se considera himsa (violencia). Cuando el himsa es hecho por nosotros, nuestra alma acumula los malos karmas o pap (pecado). Por lo tanto para prevenir la acumulaciel karma observe el ahimsa (no-violencia) relacionado con todos estos diez prans para todas las categorя┐╜ del Jivas. El primer voto de la no-violencia es muy importante para los cabezas de familia, los monjes y las monjas. Ahora usted puede entender porquщадecimos “Ahimsa Parmo Dharma” (La no violencia es religiuprema), porque observando ahimsa estamos protegiendo la vitalidad del alma.
El resumen del n? de paryaptis y de prans en varios Jivas. Capacidades Paryaptis Prans Ekendriya – щ│пs que tienen un sentido 4 4 Dwindriya – щ│пs que tienen dos sentidos 5 6 Treindriya – щ│пs que tienen tres sentidos 5 7 Chaurindriya – щ│пs que tienen cuatro sentidos 5 8 Asangni Panchendriya- щ│пs que tienen cinco sentidos sin una mente 5 9 Sangni Panchendriya- щ│пs que tienen cinco sentidos con una mente 6 10
AJIVA:┬а Cualquier cosa que no tiene la vida o un sentido es Ajiva.
De Ajiva los medios literalmente sin un alma y por lo tanto, no pueden acumular ninguna karma. No tienen ning?cimiento, muerte, placer, o dolor; son achetan (inerte).
Los ejemplos de Ajivas son: una caja, un coche, un ventilador, una televisiun marco de la foto, un hierro, un reloj, un etc.
La filosofя┐╜jaina ha dividido a los Ajivas en las cinco categorя┐╜ siguientes:
(1) Dharmastikay (medio del movimiento).
2) Adharmastikay (medio del resto).
(3) Akashastikay (Espacio).
(4) Pudgalastikay (Materia).
(5) Kal (Tiempo).
1.DHARMASTIKAY Dharmastikay se forma a partir de dos palabras: Dharma + Astikay. El tщ▓нino Dharma aquя┐╜o refiere a la religisino a medios, el medio del movimiento. Astikay significa la coleccie espacios. Dharmastikay denota el medio del movimiento para las cosas en el universo. En ausencia de este medio, Jivas y otras cosas no podrя┐╜ moverse. Este medio prevalece en lok, pero estсабusente en alok. 2. ADHARMASTIKAY Este tщ▓нino tambiщоаse forma de dos tщ▓нinos: Adharma + Astikay. Aquя┐╜tra vez, Adharma no refiere a una carencia de la religisino que significa algo el medio del resto. En ausencia de este medio, los jivas y otras cosas se moverя┐╜ continuamente. Este medio tambiщоаprevalece en lok, pero estсабusente en alok. 3. ─Л─УHTIKAY ─лф│иtikay se forma de dos palabras: ─лф│и y Astikay. El espacio entero en el universo se llama ─лф│и. En el Jainismo, Akash se divide en dos porciones: Lokakash (Lok) y Alokakash (Alok). Jiva, Pudgal, Kal, Dharmф│┤ikф╣м y Adharmф│┤ikф╣а existen solamente en Lokфлдsh. Alokakash es un espacio vacя┐╜y no contiene ning?va, Pudgal, kal, Dharmф│┤ikф╣м y Adharmф│┤ikф╣о 4. PUDGALASTIKAY La palabra Pudgal se compone de dos tщ▓нinos: Pud significa la divisie la adici de los medios del galEs decir quщагambia continuamente por la adici/o la divisie llama el Pudgal o la materia. Todas las materias en el universo se llaman Pudgals. Un pudgal tiene una forma.
Un pudgal puede ser experimentado tocando, probando, oliendo, o viendo. Como Jiva, Pudgal es tambiщоаm. Las partя┐╜las karman que unen a nuestras almas son las pudgal.
Pudgal se puede dividir y subdividir solamente hasta cierto punto. Esta parte mс│аpeque indivisible de pudgal se llama Paramфо╡. Un paramфо╡ es mucho mс│а diminuto que incluso un с┤пmo. Cuando un Paramфо╡ se une al pudgal principal, se llama un Pradesh. Este el paramфо╡s secundario-ato es demasiado minucioso para ser detectado por la visiormal, pero pueden ser combinados.
Asя┐╜cuando un paramфо╡ se combina con el otro paramфо╡s, se llaman un skandha. Una parte de un skandha se llama el desh. Tales skandhas pueden ser grandes o peque Los skandhas pequepueden ser invisibles al ojo, pero pueden ser vistos cuando las combinaciones son mс│аgrandes.
KAL El Horario de Greenwich de Kфмм que trae adelante cambia. Un niace una persona joven, una persona joven hace una vieja persona, y la vieja persona muere. Es decir algo que es nuevo viejo, se usa, y se rasga con el tiempo. Todos estos cambios implican el tiempo. El ?o, el presente, y futuro son los diversos modos del tiempo y se miden en los tщ▓нinos de los a de los meses, de los dя┐╜, de las horas, de los minutos o de los segundos. Para todos los propos prсг┤icos al segundo sucede ser la medida mс│аpequeel tiempo. El Jainismo sin embargo, reconoce una medida muy min?a del tiempo conocida como samay que sea una parte pequenfinita de un segundo. Los siguientes son las medidas del tiempo seg? adoptado por el Jainismo:
Tiempo indivisible = 1 Samay (las unidades de medida mс│аfinas) Samayas Incontable = 1 ─╢alikфаК 16777216 ─╢alikф│а= 1 Muhurt 30 Muhurtas = 1 dя┐╜y noche 15 dя┐╜ y noches = 1 Paksha 2 Pakshas = 1 Mes 12 Meses = 1 Aincontables = 1 Palyopam 10 Crores de Crores de Palyopams = 1 Sфзбropam 10 Crores de Crores de Sфзбropams = de l Utsarpini o 1 Avasarpini. 1 Utsarpini + Avasarpini = 1 Kфмгhakra (un ciclo del tiempo).