HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS
7- HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS.
Historia de las Sectas Jainas: La Religi�n Jaina es una de las m�s antiguas religiones del mundo. La Religi�n
Jaina tambi�n era conocida como Shraman Dharma, Nirgranth Dharma, etc. No es una rama de ninguna otra
religi�n, sino es una religi�n independiente reconocida por estos varios nombres durante diversos per�odos.
Fu� ense�ada por los Tirthankaras, tambi�n llamados Jinas (nombre que significa victoriosos).
Un seguidor de un Jina se llama Jaina y la religi�n seguida por los Jainas se llama Jainismo.Cada Tirthankara
revitaliza la orden de los Jainas. La orden de los Jainas se conoce como el Sangh Jaina. La actual Sangh Jaina
fue restablecida por el Se�or Majavira, que fu� el Tirthankara n�mero 24, y el �ltimo del per�odo actuas.
La Sangh Jaina se compone de los cuatro grupos siguientes:
1) Sadhus (monjes)
2) Sadhvis (monjas)
3) Shravaks (cabezas de familia masculinos)
4) Shr�vik�s (cabezas de familia femeninas)
Las ense�anzas del Se�or Majavira llegaron a nosotros por sus ganadharas en la forma de escrituras
(Agamas). Fueron compiladas en doce partes separadas, conocidas como el dwadashangi (doce partes).
Estas doce composiciones fueron aceptadas por todos a todos los seguidores.Sin embargo, el dwadashangi no
fue puesto escrito durante mucho tiempo.Las pupilos jainas los aprendieron memoriz�ndolos. Cerca de 150
a�os despu�s del nirvana del Se�or Majavira, hubo una sequ�a por 12 a�os Durante esta �poca, algunos monjes
junto con Bhadrabahuswami emigraron al sur.Despu�s de que la sequ�a termin�, algunos monjes se
volvieron al norte. Ellos observaron que hab�a algunas inconsistencias en la recolecci�n oral de las escrituras
jainas por diferentes monjes. Eso los hizo compilar las escrituras. Para cumplir eso, hubo un primer consejo (
conferencia ) de monjes en Patliputra aproximadamente 160 a�os despu�s de que el Se�or Majavira accediera
al Nirvana. El monk Bhadrabahu, que ten�a el conocimiento de los 12 Angas, no pudo estar presente en esa
reuni�n. El resto de los monks pudo compilar solamente los primeros once Angas por recolecci�n y as�, el Anga
n�mero 12 se perdi�.Los monjes del sur no estuvieron de acuerdo con esta compilaci�n, y comenz� el primer
cisma en el Jainismo. Los jainas se dividieron en dos grupos principales, Svet�mbaras y Digambaras.
Los monjes Svet�mbaras usaban ropas blancas. Los monjes Digambaras no usaban ninguna ropa. La orden
Jaina se hab�a dividido en dos sectas mayores.
La secta Digambara.
La secta Svetambara.
Las sub sectas Digambaras.
La secta Digambara, en siglos recientes, se ha dividido en las siguientes sub sectas:
Las mayores sub sectas:
Bisapantha,
Terapantha,
y Taranapantha o Samaiyapantha.
Sub sectas menores:
Gumanapantha
Totapantha
Bisapantha
Los seguidores de Bisapantha apoyan a los Dharma-gurues, es decir, a las autoridades religiosas conocidas
como Bhattarakas que son tambi�n los jefes de los Mathas Jainas, que son los monasterios religiosos.Los
Bisapanthas, en sus templos, adoran a los �dolos de los Tirthankaras y tambi�n a los �dolos de Ksetrapala, de
Padmavati y a otras deidades Adoran a estos �dolos con azafr�n, flores, frutas, dulces, agara-battis
perfumados, es decir, palillos de incienso, etc. Mientras hacen sus ritos religiosos los Bisapanthis se sientan en
el suelo y no se paran. Realizan Arati, es decir, agitar luces sobre los �dolos, en el templo e incluso en la
noche y distribuyen el prasada, es decir, cosas dulces ofrecidas a los �dolos.Los Bisapanthas, seg�n algunos,
son la forma original de la secta Digambara y hoy pr�cticamente todo los Digambara Jainas del Maharashtra,
Karnataka y la India del sur y una gran cantidad de Digambara Jainas de Rajasth�n y de Gujarat son los
seguidores de Bisapantha.
Terapantha:
Terapantha se present� en la India del norte en el a�o 1683 de la era de Vikram como una rebeli�n contra la
dominaci�n y la conducta de las autoridades religiosas de Bhattarakas. es decir, de los Digambara Jainas.
Consecuentemente en esta secundaria-secta, la instituci�n de los Bhattarakas perdi� respeto en el norte de la
India. De todos modos los Bhattarakas contin�a desempe�ando un papel importante en la India del Sur.
En sus templos, los Terapanthis instalan a los �dolos de los Tirthankaras y no de Ksetrapala, de Padmavati y de
otras deidades. Adem�s, adoran a los �dolos no con flores, frutas y otros vegetales verdes (conocidos como
cosas sachitta), pero con arroz sagrado llamado ‘ Aksata ‘, especias como clavos, s�ndalo, almendras, cocos
secos, d�tiles, etc. No realizan Arah ni distribuyen Prasada en sus templos.Tambi�n, mientras est�n en sus
servicios religiosos est�n parados y no se sientan.
De estas diferencias con los Bisapanthis est� claro que el Terapanthis aparecen como reformers. Se oponen a
varias pr�cticas religiosas.Como seg�n ellos estas no son pr�cticas jainas verdaderas.Los Terapanthas hab�a
realizado una tarea valiosa de rescatar a los Digambaras de las garras de los rebeldes Bhattarakas y por lo
tanto los Terapanthis ocupan una posici�n peculiar en la comunidad Digambara Jaina. Los Terapanthis son m�s
numerosos en Uttar Pradesh, Rajasth�n y Madhya Pradesh.
Es pertinente observar que aunque aparece la secundaria-secta de los Terapanthas en la secta de los
Digambaras y la secta de los Svetambara, los dos Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes unos de
otros. Mientras que los Digambaras Terapanthis creen en la desnudez y el culto a los �dolos, los Svetambaras
Terapanthis se oponen absolutamente a ambos.
Taranapantha
La secundaria-secta Taranapantha fu� fundada por Tarana-Svami o Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.).
Esta secundaria-secta tambi�n se llama Samaiyapantha porque sus seguidores rinden homenaje a Sarnaya, es
decir, a los libros sagrados y no los �dolos. Tarana-Svami muerto en Malharagarh, en el estado anterior de
Gwalior en Madhya Pradesh, y �ste es el lugar central del peregrinaje de Taranapanthis.
Los Taranapanthis refutan fuertemente la idolatr�a, pero elos tienen sus propios templos en los cuales se
mantienen sus libros sagrados para el culto. Ellos no ofrecen art�culos como frutas y flores en el momento del
culto. Adem�s de los libros sagrados de los Digambaras, ellos tambi�n dan culto religioso a los catorce libros
sagrados escritos por su fundador Tarana-Svami. Adem�s, los Taranapanthis dan m�s importancia a los
valores espirituales y al estudio de la literatura sagrada.Esto explica porqu� encontramos una ausencia
completa de pr�cticas religiosas exteriores entre ellos. Por otra parte, Tarana-Svami estaba firmemente contra
las distinciones de casta y de hecho abri� las puertas de su secundaria-secta incluso a los musulmanes y a la
gente de casta baja.
Estos tres son los rasgos principales de los Taranapanthis, a saber, (a) la aversi�n a la adoraci�n de los �dolos,
(b) la ausencia de pr�cticas religiosas exteriores, y (c) la interdicci�n de distinciones de casta, fueron
desarrollados como una rebeli�n contra la creencia religiosa y pr�cticas que prevalec�an en la secta de los
Digambaras Jainas, y aparece que Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia
directa de doctrinas isl�micas y ense�anzas de Lonkashaha, el fundador de la secundaria-secta no id�latra
Sthanakvasi, de la secta Svetambara. Los Taranapanthis son poco numerosos y se confinan sobre todo en
Bundelkhand, en el �rea de Malwa de Madhya Pradesh y Khandesh, en Maharashtra.
Gumanapantha
La secta Gumanapantha no es tan importante y en realidad muy poco se sabe sobre ella. Se indica que esta
secundaria-secta fu� comenzada por el Pandit Gumani Rama o Gumani Rai, qui�n era un hijo del Pandit
Todaramal, un residente de Jaipur en Rajasth�n.
Seg�n este Pantha, encendere velas o l�mparas en los templos Jainas se debe proh�bir terminantemente,
porque mira esto como violaci�n de la doctrina fundamental de la religi�n Jaina, de la no violencia.
Visitan y contemplan las im�genes en los templos y no les hacen ninguna ofrenda a ellas.
Este pantha lleg� a ser famoso con el nombre shuddha amnaya, �sa es un tradici�n pura o sagrada, porque sus
seguidores siempre predicaron con insistencia la pureza de la conducta y de la autodisciplina y la adherencia
estricta a los preceptos.
Gumanapantha se origin� en el siglo 18 despu�s de Cristo, y prosper� principalmente durante ese siglo. Era
frecuente en varias partes de Rajasth�n, y ahora se encuentra en algunas �reas de Rajasth�n alrededor de
Jaipur.
Totapantha
La secta Totapantha comenz� a existir como resultado de la diferencias entre las sectas secundarias de los
Bisapanthas y los Terapanthas. Muchos esfuerzos sinceros fueron hechos para pulsar un acuerdo entre los
Bisas (es decir veinte) Panthas y los Teras (es decir. trece) y el resultado era sadhesolaha (es decir, diecis�is y
un medio)-Panthas o Totapanthas ‘. Eso es porque los seguidores de Sadhesolaha Pantha o de Totapantha
creen en cierto grado en las doctrinas Bisapanthas y en un cierto grado en las de los Terapanthas.
Los Totapanthis son extremadamente pocos en n�mero y se encuentran en algunos lugares de Madhya
Pradesh.
En a�os recientes, en la secta Digambara, se form� una nueva sub secta, conocida como ‘ Kanji-pantha ‘, que
son seguidores de Kanji Swami, y es muy popular especialmente entre los sectores educados. San Kanji
Swami ( Del cu�l deriva el nombre Kanji Pantha ),un Svetambara-Sthanakvasi ‘ por nacimiento, ha tenido
�xito en gran parte en la popularizaci�n de los viejos textos sagrados del gran santo Digambara Jaina Acharya
Kunda-Kunda de la India del sur. Pero los esfuerzos de Kanji Swami, mientras interpreta las escrituras de
Acharya Kunda Kunda, para dar m�s prominencia al nischaya-naya, es decir, un punto de vista realista, en
preferencia al vyavahara-naya, es decir, punto pr�ctico de la visi�n, no son aprobados por los Digambaras,
generalmente, mientras que consideran que ambos puntos de vista son de importancia igual. Sin embargo, la
influencia de Kanjipantha est� aumentando constantemente y la ciudad de Sonagarh en Gujarat y Jaipur en
Rajasth�n se ha convertido en los centros de las actividades religiosas variadas de los Kanajipanthis.
Las sub sectas Svetambaras:
Como la secta Digambara, la secta Svetambara tambi�n se ha divdido en tres sectas secundarias principales:
- Murtipujaka,
- Sthanakvasi,
- y Terapanthi
La acci�n original de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras puesto que son cuidadosos de
los �dolos. Ofrecen flores, frutas, azafr�n, etc. a sus �dolos y los adornan invariable con ropas ricas y
ornamentos con joyas.
Sus ascetas cubren su boca con tiras de pa�o cuando hablan, si no las mantienen en sus sus manos.
Permanecen en templos o en los edificios especialmente reservados conocidos como upasrayas. Recogen el
alimento en sus tazones desde los sravakas o casas de los cabezas de familia y comen en su lugar de
estad�a.
La secundaria sub-secta Murtipujaka tambi�n es conocida por t�rminos como (i) Pujera (que rinden culto
religioso), (ii) Deravasi (residentes del templo), (iii) Chaityavasi (residentes del templo) (iv) Mandira-margi
(que van al templo).
Los Murtipujaka Svetambaras se encuentran dispersados en toda la India por prop�sitos de negocios, en
centros urbanos grandes, y sobre todo Gujarat.
Sthanakvasi.
Los Sthanakvasi surgieron no directamente de los Svetambaras sino como reformadores de una m�s vieja
secta que reformaba, la secta Lonka del Jainismo. Esta secta Lonka fue fundada cerca de 1474 D.C. por
Lonkashaha, un ricos educado mercader de Ahmadabad. El principio principal de esta secta no era practicar el
culto a los �dolos. M�s adelante, algunos de los miembros de la secta Lonka desaprobaron las maneras de
vida de sus ascetas, declarando que vivian menos estrictamente que lo que Mahavira habr�a deseado.
Un laico de la secta Lonka, Viraji de Surat, fu� iniciado como Yati, es decir, asceta, y gan� gran
admiraci�n a causa de la austeridad de su vida. Mucha gente de la secta Lonka se uni� a este reformador y ella
tom� el nombre de Sthanakvasi, significando que no tienen sus actividades religiosas en templos pero contin�an
sus deberes religiosos en los lugares conocidos como Sthanakas que son pasillos de oraciones.
Los Sthanakvasi tambi�n son llamados por t�rminos como (a) Dhundhiya (investigadores) y (el b)Sadhumargi
(seguidores de Sadhus, es decir, ascetas). Excepto en el punto crucial de los �dolos, los Sthanakvasi no
diferencian mucho de los otros Svetambara Jainas y por lo tanto se llaman hoy en d�a como Svetambaras
Sthanakvasis. Sin embargo, hay algunas diferencias entre los Sthanakvasi; y los Murtipujaka Svetambaras
en la observancia de algunas pr�cticas religiosas. Los Sthanakvasis no creen en el culto a los �dolos. Por lo
tanto, ellos no tienen templos sino solamente sthanakas, es decir, salas de rezos, donde practican sus
ayunos religiosos, festivales, pr�cticas, rezos, discursos, etc. Adem�s, los ascetas Sthanakvasis cubren sus
bocas con tiras de pa�o todo el tiempo y no utilizan telas amarillas o de ning�n otro color (excepto el
blanco).Por otra parte, los Sthanakvasis admiten la autenticidad de solamente 31 de las escrituras
Svetambaras. Adem�s, los Sthanakvasis no tiene fe en los lugares de peregrinaje y no participan en las fiestas
religiosas de los Murtipujakas Svetambaras.
Los Svetambaras Sthanakvasis tambi�n encuentran en diversos centros de negocios en la India, pero se viven
principalmente en Gujarat, Punjab, Harayana y Rajasth�n.
Es interesante observar que dos secundarias-sectas no id�latras, los Taranapanthis entre los
Digambaras y los Sthanakvasi entre los Svetambaras, vinieron muy tarde en la historia de la Iglesia Jaina y
se puede decir con seguridad que la influencia mohammedana en la mente religiosa de la India era
grandemente responsable de su surgimiento. En conexi�n a esto, la Se�ora S. Stevenson observa: “Si un efecto
de la conquista mohammedana, sin embargo, era conducir a muchos de los Jainas en una uni�n m�s cercana
con su compa�eros que rend�an culto a los �dolos en el aspecto de iconoclastas. Otro efecto era conducir a
otros lejos de la idolatr�a en conjunto. Ning�n oriental podr�a o�r la protesta apasionada de un compa�ero oriental
y apasionado contra la idolatr�a sin dudas en cuanto a el rigorismo de la pr�ctica, incorporada a su mente.
Naturalmente, en Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, que era la preponderante bajo influencia mohammedana,
que podemos primero remontar el revolvimiento de estas dudas. Cerca del 1474 D.C. la secta Lonka, la
primera de las sectas no id�latras Jainas, surgieron y fueron seguidas por la secta de Dhundhiya o
Sthanakvasi cerca de 1653 D.C. que coinciden llamativamente con los movimientos luteranos y puritanos en
Europa.” ( Ver: Coraz�n del Jainismo,p. 19 vide).
Terapanthi.
La secundaria-secta terapanthi deriva de la Sthanakvasi. La secundaria secta Terapanthi fue fundada por el
Swami Bhikkanaji Maharaj. El swami Bhikkanaji era antes un santo Sthanakvasi y hab�a sido iniciado por
su gur�, de nombre Acharya Raghunatha. El swami Bhikkanaji ten�a diferencias con su gur� en varios aspectos
de las pr�cticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi y cuando �stos tomaron un serio giro, �l fund�
Terapantha en el d�a de la luna llena en el mes de Asadha en el a�o 1760 D.C.
Al mismo tiempo, que Acrya Bh1kkanaji subray� los 13 principios religiosos a saber, (i) cinco Mahavratas
(grandes votos), (ii) cinco samitis (regulaciones) y (iii) tres Guptis (los controles o los alojamientos), y su
secundaria secta era conocida como Tera, que significa trece) sub secta pantha.En cuanto a esto, es
interesante observar las dos otras interpretaciones que se han dado para el uso del t�rmino Terapantha para la
secundaria-secta. Seg�n una cuenta, se Una menciona que como hab�a solamente 13 monjes y 13 laicos
en la secta pantha cuando fue fundada, Tera (significa trece) – pantha. Otra interpretaci�n del t�rmino
Terapantha es dada a veces por sus seguidores.
Tera significa tuyos y pantha significa camino, es decir, “Oh! 좸e�or Mahavira!. Este es el camino. Los
Terapanthis son no id�latras y se organizan muy bien bajo direcci�n completa de un Acharya, es decir,
autoridad religiosa.En su historia de poco m�s de 200 a�os, Terapanthas ten�a una sucesi�n de solamente 9
Acharyas del fundador Acharya Bhikkanaji como el primer Acharya al actual Acharya Tulasi como el 9no
Acharya.Esta pr�ctica de regular el Pantha entero por un Acharya se ha convertido en solamente una
caracter�stica de los Terapanthas y de un ejemplo para la emulaci�n por los otro Panthas.
Es significativo que todos los monjes y monjas Terapanthas siguen escrupulosamente las �rdenes de su
Acharya, predican bajo su direcci�n y realizan todas las actividades religiosas de acuerdo con sus
instrucciones. Adem�s, los Terapanthas observa regularmente un festival notable conocido como Maryada
Mahotasava. Este festival distintivo se celebra cada a�o en el 7mo d�a de la mitad brillante del mes de Magha
cuando todos los ascetas y disc�pulos, se encuentran en un lugar e intercambian ideas sobre los
asuntos de los Terapanthis. Las penitencias de los Terapanthis se consideran muy severa.El vestido de los
monjes y de las monjas Terapanthis est� relacionado con el de los monjes y de las monjas Sthanakvasis.
Pero hay una diferencia en la longitud del muhapatti, es decir, un pedazo de pa�o blanco que tienen siempre en
la boca. Los Terapanthis creen que la idolatr�a no es buena para la liberaci�n y dan importancia a la pr�ctica
de la meditaci�n. Adem�s, es bueno explicar que los Terapanthas son conocidos por su organizaci�n
disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza religiosa), un c�digo de conducta y una l�nea del
pensamiento. Los Terapanthis son reformistas, y acent�an la simplicidad en la religi�n. Por ejemplo, los
Terapanthis no construyen monasterios para sus monjes, que habitan una parte de la casa que los cabezas
de familia construyen para ellos mismos.
Recientemente, su cabeza religiosa, Acharya Tulasi, hab�a comenzado el Anuvrata Andolana, es decir, el
movimiento peque�o del voto que procura utilizar las doctrinas espirituales de los Jainas para el levantamiento
moral de las masas en la India. El surgimiento Terapantha es el �ltimo gran acontecimiento en la secta
Svetambara y este Pantha est� llegando a ser muy popular.Los Terapanthis son todav�a limitados en n�mero, y
aunque se notan en diversas ciudades en la India, se concentran principalmente en las �reas de Bikaner,
de Jodhpur y de Mewar de Rajasth�n. Los S�dhus (monjes) y las S�dhvis (monjas) son la gente que ha dejado
voluntariamente sus asuntos mundanos y han aceptado los cinco votos principales en la trayectoria
espiritual para el perfeccionamiento de sus almas. Siguen terminantemente las reglas colocadas para ellos.
Shr�vaks y shr�vikas, por otra parte, contin�an conduciendo asuntos mundanos. Pueden observar por
completo o en un grado limitado, doce votos de menor importancia colocados para ellos.