Глава 10, 47-101.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО О ГОРАХ НИСХОЖДЕНИЯ БОГОВ (УТПАТА-ПАРВАТА-ПАДА).

• 10.47 Диаметр подножия горы Тигинчхакута, на которую сходит Чамара Асурендра, царь Асуракумаров, равен 1022 йоджанам.
• 10.48 Высота горы Сомапрабха, на которую сходит Сома, локапала Асурендры, равна 1000 йоджан, основание уходит вглубь земли на 1000 кос, а диаметр подножия составляет 1000 йоджан.
• 10.49-51 И таковы же параметры гор Ямапрабха, Варунапрабха и Вайшраманапрабха, на которые сходят локапалы Яма, Варуна и Вайшрамана.
• 10.52 Диаметр подножия горы Ручакендра, на которую сходит Вайрочанендра Бали, царь богов Вайрочана, равен 1022 йоджанам.
• 10.53 Что же касается параметров гор, на которые сходят Сома, Яма, Вайшрамана и Варуна – локапалы Вайрочанендры Бали, то их высота равна 1000 йоджан, глубина основания – 1000 кос, а диаметр подножия – 1000 йоджан.
• 10.54 Диаметр подножия горы Дхаранапрабха, на которую сходит Дхарана Нагакумарендра, царь Нагакумаров, равен 1022 йоджанам.
• 10.55 Высота горы Калапалапрабха, на которую сходит Калапала, локапала Дхараны Нагакумарендры, равна 1000 йоджан, основание уходит вглубь земли на 1000 кос, а диаметр подножия составляет 1000 йоджан.
• 10.56 И таковы же параметры гор , на которые сходят локапалы Колапала, Шайлапала и Шанкхапала.
• 10.57 Высота горы Бхутанандапрабха, на которую сходит Бхутананда Бхутендра, царь бхутов, равна 1000 йоджан, основание уходит вглубь земли на 1000 кос, а диаметр подножия составляет 1000 йоджан.
• 10.58 И таковы же параметры гор, на которые сходят Калапалаа, Колапала, Шайлапала и Шанкхапала – локапалы Бхутананды Бхутендры.
• 10.59 То же самое относится и к параметрам гор, на которые сходят индры, царствующие во всех небесных мирах, расположенных между Супарнакумарами и Станитакумарами, с их соответствующими локапалами.
• 10.60 Высота горы Шакрапрабха, на которую сходит Шакра Девендра, царь богов, равна 1000 йоджан, основание уходит вглубь земли на 1000 кос, а диаметр подножия составляет 1000 йоджан.
• 10.61 И таковы же параметры горы Сомапрабха, на которую сходит Сома, локапала Шакра Девендры. Что касается гор, на которые сходят все прочие локапалы и индры, правящие во всех прочих мирах вплоть до Ачьюта-кальпы, то их высота и прочие параметры одинаковы.

Комментарий:

Боги в процессе своего нисхождения из Верхнего мира в Срединный (в случае с адскими божествами речь, соответственно, идёт о подъёме), первым делом прибывают на вершину соответствующей горы, где создают т.н. «вторичное тело трансформации», и лишь после этого являются в Срединный мир. «Гора нисхождения» у каждого бога своя, и распложена в той же стороне света, где и его столица. В случае с индрами Ванавьянтариков и Джьётишков не существует никаких особых «гор нисхождения» и личных локапал, в отличие от них, у царей, правящих Вайманиками, имеется и то, и другое (по четыре локапалы у каждого). В северном направлении расположено 5 «гор нисхождения», и столько же – в южном, на их вершинах стоят великолепные дворцы, по прибытии в которые небожители могут создать своё «вторичное тело трансформации».

СЛОВО О ПРОНИКНОВЕНИИ (АВАГАХАНА-ПАДА).

• 10.62 Максимальное проникновение джив, обитающих в растительных телах, составляет 1000 йоджан .
• 10.63 Максимальное проникновение морских животных, обладающих пятью чувствами, достигает 1000 йоджан.
• 10.64 Максимальное проникновение сухопутных рептилий, обладающих пятью чувствами, достигает 1000 йоджан .

СЛОВО О ТИРТХАНКАРАХ (ТИРТХАНКАРА-ПАДА).

• 10.65 Архат Абхинандана родился по прошествии 10 триллионов сагаропам со времён архата Самбхава.

СЛОВО О БЕСКОНЕЧНОМ (АНАНТА-БХЕДА-ПАДА).

• 10.66 Бесконечное бывает десяти видов: номинальное – называемое бесконечным, например, человек по имени Ананта; установленное – объект, определяемый прилагательным «бесконечное»; физическое – бесконечное в смысле размера; математическое; неисчислимое количество «пространственных точек»; одностороннее, например, бесконечность прошлого; двустороннее, например, бесконечность прошлого и будущего; бесконечная протяжённость (в ширину) пространства одного направления; бесконечная протяжённость (в ширину) всех направлений; и бесконечное в аспекте времени своего бытия, например, душа, не имеющая ни начала, ни конца.

СЛОВО О ПУРВАВАСТУ (ПУРВАВАСТУ-ПАДА).

• 10.67 Большой раздел первого текста Пурва, известного как Утпада-пурва, насчитывал десять глав.
• 10.68 Асти-насти-правада-пурва (четвёртый текст Пурва) насчитывала десять меньших глав, называвшихся чулавасту.

СЛОВО О ДУРНОМ ПОВЕДЕНИИ (ПРАТИСЕВАНА-ПАДА).

• 10.69 Дурное поведение бывает десяти видов: обусловленное высокомерием, невнимательностью, забывчивостью; физическим страданием; неблагоприятными жизненными обстоятельствами; сомнениями; случайностью; страхом, продажностью и желанием испытать учеников.

СЛОВО О КРИТИЧЕСКОМ АНАЛИЗЕ ПРОСТУПКОВ (АЛОЧАНА-ПАДА).

• 10.70 Ошибочных форм критического анализа насчитывается десять: анализ, выполняемый из страха; анализ вымышленных деяний ; анализ лишь тех проступков, которые были замечены учителем; анализ, касающийся лишь грубых проступков; анализ, касающийся лишь тонких проступков; произносимый чрезмерно тихо; произносимый чрезмерно громко; совершаемый перед несколькими учителями; совершаемый перед некомпетентным лицом; и совершаемый перед лицом, позволяющим себе те же греходеяния.

Комментарий:

Цель самоанализа (алочана), заключается в очищении от проступков, так что подходить к этому вопросу следует с чистым сердцем, подобно ребёнку, без малейшей тени самомнения. Ложное покаяние блага душе не принесёт. В вышеприведённой сутре указаны десять случаев, когда даже факт выполнения самоанализа не делает человека истинным практиком дхармы .

• 10.71 Аскет, наделённый десятью нижеследующими качествами, может совершать критический анализ сам : благородное происхождение по материнской линии, благородное происхождение по отцовской линии, совершенство в послушании, совершенство в знании, совершенство в вере, совершенство в поведении, всепрощение, контроль над чувствами, честность и избегание покаяния «пост-фактум».
• 10.72 Аскет, наделённый восемью нижеследующими качествами, вправе предписать совершение критического анализа и пересмотра проступков другим. Качества эти таковы: совершенство в знании, вере, поведении, аскезе и энергии (панча-ачара); знание всех нарушений, требующих критического анализа; знание пяти элементов монашеского образа жизни (агама, шрута, анга, дхарана и джита); способность к оказанию моральной поддержки лицу, желающему совершить критический анализ в случае его неспособности сделать это вследствие стыда или смущения; умение выполнить формальное отпущение грехов (очищение) по выполнении кающимся всех предписанных процедур; сохранение тайны исповеди; оказание помощи кающемуся в процессе выполнения долговременных очистительных процедур; способность указать на возможные последствия нарушения процедуры покаяния и неадекватного выполнения критического анализа; любовь к дхарме; устойчивая практика дхармы.

СЛОВО О ПОКАЯНИИ (ПРАЯШЧИТТА-ПАДА).

• 10.73 Покаяние бывает девяти видов: требующее критического анализа, требующее пересмотра поступков, требующее обеих, требующее проницательности, требующее отвержения, требующее специальной аскезы, требующее временного удаления из сангхи, требующее повторного посвящения и требующее повторного посвящения по завершении искупления и требующее повторного посвящения после осуждения и изгнания из сангхи.

Комментарий:

Покаяние представляет собой своеобразную форму лечения, ибо подобно тому, как лекарство даётся пациенту не для причинения боли, но ради устранения или предотвращения заболевания, так и процедура покаяния назначается ачарьей с семью целями, а именно: очищение проступков, вызванных невнимательностью, обретение радости ума, избавление от колючки греха, устранение хаоса в мыслях, укрепление дисциплины, поддержание стабильности в практике самообуздания и достижение цели духовной жизни. Как сказано в Нишитха-бхашье: «Тиртханкара – доктор, кающийся монах – пациент, грех – болезнь, а покаяние – лекарство».

СЛОВО О ЗАБЛУЖДЕНИИ (МИТХЬЯТВА-ПАДА).

• 10.74 Заблуждение бывает десяти видов: принятие адхармы за дхарму, принятие дхармы за адхарму, принятие ложного пути за истинный, принятие истинного пути за ложный, принятие адживы за дживу, принятие дживы за адживу, принятие ложного монаха за истинного, принятие истинного монаха за ложного, принятие лица, не достигшего освобождения, за достигшего, и принятие лица, достигшего освобождения, за недостигшего.

СЛОВО О ТИРТХАНКАРАХ И ВАСУДЕВАХ (ТИРТХАНКАРА-ВАСУДЕВА-ПАДА).

• 10.75 Архат Чандрапрабха избавился от всех страданий, достиг освобождения и состояния сиддхи по истечении 1000000 лет жизни.
• 10.76 Архат Дхарманатха избавился от всех страданий, достиг освобождения и состояния сиддхи по истечении 1000000 лет жизни.
• 10.77 Архат Нами избавился от всех страданий, достиг освобождения и состояния сиддхи по истечении 1000000 лет жизни.
• 10.78 Пурушасинха, пятый Васудева, переродился в шестом аду Тама истечении 1000000 лет жизни.
• 10.79 Архат Неми был десяти дханушей ростом. Он избавился от всех страданий, достиг освобождения и состояния сиддхи по истечении 1000 лет жизни.
• 10.80 Васудева Кришна был десяти дханушей ростом. По истечении 1000 лет своей земной жизни он переродился в третьем аду Валукапрабха.

СЛОВО ОБ ОБИТАЮЩИХ ВО ДВОРЦАХ (БХАВАНАВАСИ-ПАДА).

• 10.81 Божества из группы Бхаванавасинов подразделяются на десять родов: Асуракумара, Нагакумара, Супарнакумара, Видьюткумара, Агникумара, Двипакумара, Удадхикумара, Диккумара, Вайюкумара и Станитакумара.
• 10.82 С этими десятью божествами связаны десять священных деревьев: ашваттха (баньян священный) – с Асуракумарами; саптапарна – с Нагакумарами; шальмали – с Супарнакумарами; удумбара – с Видьюткумарами; шириша (кация) – с Агникумарами; дадхипарна – с Двипакумарами; ванджула – с Удадхикумарами; палаша – с Диккумарами; вьягхра – с Вайюкумарами; и карникара (олеандр) – со Станитакумарами.

СЛОВО О СЧАСТЬЕ (САУКХЬЯ-ПАДА).

• 10.83 Счастье бывает десяти видов: физическое здоровье, долгая жизнь, богатство, наслаждение звуком и формой (кама), наслаждение запахом, вкусом и осязанием (бхога), довольство , наличие всего необходимого (асти) ; чистые удовольствия (шубха-бхога) , способность к монашеской жизни и освобождение от страданий рождения и смерти.

СЛОВО О НЕЧИСТОТЕ И ОЧИЩЕНИИ (УПАГХАТА-ВИШОДХИ-ПАДА).

• 10.84 Нарушения бывают десяти видов: связанные с происхождением предметов, могущих быть использованными в качестве подаяния; с процессом приготовления, могущей быть использованной в качестве подаяния; с процессом сбора подаяния; с предметами монашеского быта (наведение лоска на таковые); с использованием излишних, недозволенных предметов быта; со знанием (вызванные невнимательностью); с верой (вызванные сомнениями); с поведением (вызванные неадекватным выполнением самити); с послушанием; и с обетом нестяжательства.
• 10.85 Соответственно, и очищение бывает тех же десяти видов: связанное с происхождением предметов, могущих быть использованными в качестве подаяния; с процессом приготовления, могущей быть использованной в качестве подаяния; с процессом сбора подаяния; с предметами монашеского быта; с использованием излишних, недозволенных предметов быта; со знанием; с верой; с поведением; с послушанием; и с обетом нестяжательства.

СЛОВО О НЕЗДОРОВЫХ И ЗДОРОВЫХ СОСТОЯНИЯХ СОЗНАНИЯ (САНКЛЕША-АСАНКЛЕША-ПАДА).

• 10.86 Недоровое состояние сознания бывает десяти видов: связанное с одеждой, чашей для подаяния и иными принадлежностями монашеского быта; связанное с упашраей и иными местами временного пребывания; связанное со страстями; связанное с пищей; связанное с умом; связанное с речью; связанное с телом; связанное со знанием, связанное с восприятием и связанное с поведением.
• 10.87 Здоровое состояние сознания бывает десяти видов: связанное с одеждой, чашей для подаяния и иными принадлежностями монашеского быта; связанное с упашраей и иными местами временного пребывания; связанное со страстями; связанное с пищей; связанное с умом; связанное с речью; связанное с телом; связанное со знанием, связанное с восприятием и связанное с поведением.

СЛОВО О СИЛЕ (БАЛА-ПАДА).

• 10.88 Сила бывает десяти видов: слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания, знания, веры (восприятия), поведения, аскезы и благого усилия.

СЛОВО О РЕЧИ (БХАША-ПАДА).

• 10.89 Истина бывает десяти видов:
  1. Локальная: использование для обозначения предметов той лексики, которая принята в данной местности.
  2. Общепринятая: использование для обозначения предметов распространённых терминов, к примеру, лотос может называться «рождённым из грязи», а лягушка – нет.
  3. Атрибутивная: приписывание предмету отсутствующих у него качеств, к примеру, названия шахматных фигур – слон, ферзь и т.д.
  4. Именная: определение предмета именем, не соответствующим его реальным качествам, к примеру, называть нищего Лакшминатхой.
  5. Формальная: определение лица или предмета на основании его внешних признаков, в частности, одежды; пример – трансвестит, переодевающийся в женскую одежду .
  6. Относительная: использование относительных определений, к примеру, называть безымянный палец большим по сравнению с мизинцем или меньшим по сравнению со средним.
  7. Конвенциональная: использование обычных для разговорной речи способов определения объекта, например, выражение: «Горящая гора». Понятно, что в действительности гора никоим образом не горит, и речь идёт о цвете произрастающих не ней деревьев.
  8. Свойственная (или реальная): определение предмета на основе качеств его текущей модификации, к примеру, называть ворону чёрной лишь на основании её цвета, не принимая во внимание цвет внутренностей.
  9. Ассоциативная (йога): определение объекта на основании его связи с каким-либо предметом, имеющим к нему то или иное отношение, например, человек, носящий посох (данда), называется «данди».
  10. Сравнительная (аупамья): перенесение на объект качеств другого предмета, к примеру, определение женщины как «чандрамукхи», т.е. «имеющая луноподобный лик».
• 10.90 Ложь бывает десяти видов: сказанная из гнева, из гордости, из лживости, из жадности, из привязанности, из отвращения, из иронии, из страха, из желания рассказать что-нибудь интересное и ради причинения боли .
• 10.91 Смесь правды и лжи бывает десяти видов:
  1. Относительно происхождения; например, когда говорят: «Сегодня в нашей деревне родилось десять детей», – следует иметь в виду, что в действительности их может быть чуть больше или меньше.
  2. Относительно смерти; например, когда говорят: «Сегодня в нашем селе умерло десять человек», – следует иметь в виду, что в действительности их может быть чуть больше или меньше.
  3. Относительно как рождения, так и смерти; например, когда говорят: «Сегодня в нашем селе родилось десять детей и умерло столько же стариков», – следует иметь в виду, что в действительности их может быть чуть больше или меньше.
  4. Относительно живых существ; например, называть скоплением живых существ массу насекомых, в которой могут наличествовать несколько трупов.
  5. Относительно неживых объектов; например, называть кучей трупов массу действительно мёртвых насекомых, в которой можно обнаружить некоторое количество живых.
  6. Относительно живых и неживых вместе взятых; например, приводить точные данные о количестве живых и мёртвых насекомых в куче, ибо реальное их число может отличаться в ту или иную сторону.
  7. Относительно существ, обитающих в коллективных телах; например, говорить о корнеплодах, имеющих листья, как относящихся исключительно к категории обитающих в коллективных телах, ибо листья в данную группу не включаются.
  8. Относительно существ, обитающих в индивидуальных телах; например, с конвенциональной точки зрения говорить о растениях, имеющих листья, как о дживах, обитающих в индивидуальных телах, ибо в действительности таковые содержать и некоторое количество джив, обитающих в коллективных (корни).
  9. Относительно времени; например, имея в виду ту или иную специфическую цель, говорить, что на дворе ночь, хотя на самом деле светит Солнце.
  10. Относительно подразделений времени; например, имея в виду ту или иную специфическую цель, говорить, что уже поддень, хотя на самом деле с восхода прошло всего лишь три часа.