Сутракританга

86. Вопрос: О чём говорится вСутракританге?

Ответ: Сутракританга рассматривает такие вопросы, как вселенная (лока), не-вселенная (алока), обе вместе, душа (джива), материя (аджива) и обе вместе. Помимо того, текст систематизирует джайнские и иноверческие воззрения, а также приводит сравнительный анализ их обеих.

Сутра, изложив воззрения представителей 363 иноверческих школ: 180 сект криявадинов, 84 – акриявадинов, 67 – аджнянавадинов и 32 – винаявадинов, опровергает их, доказывая тем самым превосходство учения Победителей.

Сутракританга содержит точно установленное число глав (вачана); к ней применимо ограниченное количество «дверей исследования» (ануйогадвара), также она содержит известное число стихов, шлок, нирукти и пратипатти.

Сутракританга занимает второе место в списке анга-сутр. Текст состоит из двух частей (шрутаскандха), 23 глав, 33 уддешана-кал и того же числа самуддешана-кал. Если же измерять его строками, то таковых насчитается 36000.

Количество знаков в ней исчислимо, значений (гама) и оттенков смысла (парьяя) – неисчислимо. Количество подвижных существ, характеристики коих упомянуты в ней, исчислимо, тогда как неподвижных – неисчислимо. Сутра в аргументированной форме излагает, объясняет, растолковывает, показывает, иллюстрирует и комментирует идеи Победителя, касающиеся вечных, созданных и естественных субстанций (объектов познания).

Стиль представления предмета в Сутракританге, основанный на соотнесении этапов и средств, настолько уникален, что любой изучающий её, становится мудрецом.

Комментарий:

Значения термина «сутракрита» многочисленны: то, что даёт представление о природе дживы и иных объектов познания – сутракрита; то, что указывает истинный путь живым существам, спящим мрачным сном заблуждения, и возвращает на него же отпавших – сутракрита; то, что собирает в одно ожерелье, подобно жемчужинам, разнообразные предметы, воззрения различных школ мысли и разногласия между ними – сутракрита.

Одна из основных тем Сутракританги – джайнская концепция природы вселенной (лока), не-вселенной (алока) и обеих вместе: в частности, рассматривается тезис о том, что ни одна субстанция (дравья) не теряет своей природы и не приобретает чужой; даётся подробное определение термина «субстанциональность» (дравьятва); показывается, что  чистая душа (шуддха-джива) – это то же самое, что и высшая душа (параматма), а чистая не-душа (аджива) – неживая материя; мирские дживы определяются как «обладатели тела» (шарирадхари), коими они становятся в результате соединения Атмана и неживой материей.

Помимо собственно джайнской системы, текст рассматривает также и воззрения конкурирующих религиозных традиций. Далее приводится краткая ознакомительная информация относительно этих школ и их взглядов:

а. Криявади. Лица, полагающие концепцию девяти (или семи) таттв безосновательной и ложной, а также – как результат неведения истинной природы дхармы либо сознательного безразличия к ней, придерживающиеся мнения об эффективности помпезных ритуалов (кармаканда) известны как криявади. Кроме того, поскольку последователи такого рода воззрений обычно признают бытие творца мира (ишвары), они также называются астика¹. Криявадинских сект насчитывается 120.

б. Акриявади. Последователи воззрения, отрицающего как девять таттв, так и принципы правильного поведения, т.е. деятельность (крия), называются акриявади. Также, ввиду отрицания ими бытия творца, они определяются как настика. Предполагается, что последователи такого рода теорий подразделялись на 24 секты, однако в восьмой главе Стхананга-сутры упомянуто лишь 8 их видов:

Экавади. Так определяются те, кто признаёт бытие чего-то одного при отрицании всего остального: в качестве примера можно привести сторонников адвайта-веданты. Существуют и иные мыслители, подпадающие под то же самое определение: в частности, полагающие, что мир состоит исключительно из неживой материи, или утверждающие, что звук (шабда) превосходит всё, или верящие в Брахму (личного) как верховное божество.

Анекавади. Эти считают, что любая составная часть любого объекта познания характеризуется самобытием, т.е. сколько качеств – столько и их независимых обладателей. Ну а поскольку для любого объекта познания характерны бесчисленные модификации, они также утверждают множественность любой отдельно взятой вещи.

Митавади. Сторонники данного воззрения полагают, что вселенная ограничена семью континентами и семью соответствующими океанами. Помимо того, по их мнению, Атман представляет собой тонкую сущность размером с палец и не охватывает ни тела, ни тем более вселенной. Живыми существами они признают лишь тех, кто доступен человеческому зрению, микроскопических же и тонких за таковых не принимают. Вообще, к категории митавади причисляются все последователи указанного рода ограниченных воззрений относительно природы Атмана.

Нирмитавади. К данной категории относятся все, кто придерживается мнения о том, что вселенная построена кем-то или чем-то, т.е. некоей невидимой силой, мыслящейся как Творец мира, либо её частными аспектами – Брахмой, Вишну, Махешей, Деви и т.п., коим приписываются функции творца, сохранителя и разрушителя.

Сатавади. Некоторые люди считают, что семя счастья – счастье, а семя страдания – страдание: подобно тому, как из белой ткани получается белая одежда, так и из наслаждения счастьем ныне происходит счастье в будущем. Что же до аскезы, самообуздаания, целомудрия и т.п., то это – корень страдания, ибо причиняет телу и уму неудобства. Сторонники данного воззрения, полагающего телесный у умственный комфорт источником ультимативного счастья для души известны как сатавади.

Самуччхедавади. Лица, рассматривающие Атмана и прочие субстанции как преходящие, прекращающие своё существование после смерти, называются самуччхедавади.

Нитьявади. По мнению последователей концепций такого рода, объекты познания характеризуются одной стабильной формой существования; возникновения, роста и распада не существует. Бытие не рассматривается как продукт какой-либо комбинации или стечения обстоятельств, оно вечно и постоянно. Как существующее, так и несуществующее не создаются и не разрушаются; любая частица материи какой была от вечности, такой и останется впредь.

На санти паралокавади. Данное определение относится ко всем, не признающим предыдущую и следующую жизнь, освобождение и т.п. Бытие Атмана также отрицается, ну а раз отрицается Атман, то, соответственно, отпадает необходимость в таких понятиях, как добродетель и грех, истинная и ложная дхарма, чистота и нечистота, этот мир и иной и т.д. Впрочем, среди сторонников данных воззрений встречаются и такие, кто, хотя и признаёт бытие Атмана, но, тем не менее, отвергает возможность духовного прогресса и очищения.

Аджнянавади. К этой группе причисляются те, кто полагает неведение единственным средством освобождения от страдания. По их мнению, грех, совершённый в неведении, не может рассматриваться как грех, ибо подобно тому, как проступок, совершенный ребенком, заслуживает снисхождения, так и деяние, совершённое в неведении, достойно прощения Творца (ишвары). Если же за грех, совершённый умышленно, неизбежно полагается возмездие, то, соответственно, неведение – благо. Число школ аджнянавадинов достигало 67.

Винаявади. Эти полагают, что равного уважения и поклонения достойны все, будь то животные, птицы, цветы, листья, мудрецы, невежды, большие и маленькие. Считать себя смиреннее самого смиренного и почитать любого – вот путь к освобождению. Последователи данного воззрения подразделяются на 32 секты.

Сутракртанга состоит из двух частей (шрутаскандха). Первая шрутаскандха содержит 23 главы и 33 уддешаки, вторая 7 глав и 7 уддешак. В стилистическом отношении первая написана преимущественно в стихах, лишь в шестнадцатой главе имеются элементы прозы, во второй в равной мере представлены как поэзия, так и проза.

(Далее в комментарий вставлен отрывок из гатхи 84 от «Количество субстанций» до «объектов познания».)

В тексте рассматриваются такие вопросы, как бдительность в процессе сбора подаяния, паришахи, страдания обитателей адов, характеристики монашествующих и толкование таких специфических терминов, как шраман, брахман, бхикшу, ниргрантха и т.п., сопровождаемое для облегчения понимания многочисленными иллюстрациями. Помимо того, работа включает анализ характеристик греха и добродетели, беседу Ардрака Кумары и Гошалаки, спор между монахом Шакьей и аскетами, дискуссию ганадхары Гаутамы и Удакапедхалы в Наланде, а также ряд других интересных и поучительных историй.

Кроме собственно джайнской философии сутра предлагает и подробный анализ конкурирующих систем, в процессе которого демонстрируется превосходство учения Победителей. Именно поэтому она и считается чрезвычайно полезной в плане углубления правильной веры (самьяктва) и постижения Атмана.

В настоящее время известны три комментария на данный текст, принадлежащих соответственно Бхадрабаху, Джинадасе и Шиланкачарье.

• ¹ Как противоположность «настика», т.е. не признающих бытие творца.