Знание на расстоянии

9. Далее, знание на расстоянии, возникающее у аскета, наделённого добродетелями знания, веры и поведения, подразделяется на шесть разновидностей: сопровождающее (анугамика), несопровождающее (ананугамика), возрастающее (вардхамана), уменьшающееся (хиямана), угасающее (пратипатика) и неугасающее (апратипатика).

Комментарий:

1. Сопровождающее. Знание, которое следует за своим «хозяином» непрерывно, сопровождает его, подобно тому, как глаза двигаются вместе с человеком, жара следует за Солнцем, а прохлада – за Луной.
2. Несопровождающее. Противоположное предыдущему, т.е. не следующее за своим «владельцем». Возникает оно в силу тех или иных внешних причин – например, влияния специфики места, соответственно, с уходом оттуда автоматически исчезает, подобно тому, как свет висящей на потолке лампы не может перемещаться одновременно с людьми, выходящими из комнаты.
3. Возрастающее. Подобно огню, разгорающемуся по мере добавления дров, степень этого знания увеличивается по мере очищения души.
4. Уменьшающееся. Противоположное предыдущему: подобно огню, угасающему с уменьшением количества масла или дров, степень этого знания понижается с ростом нечистоты души.
5. Угасающее. Подобно тому, как пламя светильника моментально гаснет, когда кончается всё масло, так и это знание в отсутствие чистоты, служащей ему топливом и опорой, исчезает.
6. Неугасающее. Противоположное предыдущему: это знание никогда не деградирует до такой степени, что может исчезнуть. Оно сохраняется до появления всеведения.

10. Вопрос: Что такое «сопровождающее знание на расстоянии»?

Ответ: Считается, что сопровождающее знание на расстоянии бывает двух видов: периферическое (антагата) и центральное (мадхьягата).

Вопрос: Что такое «периферическое сопровождающее знание на расстоянии»?

Ответ: Периферическое сопровождающее знание на расстоянии, в свою очередь, подразделяется ещё на три разновидности: переднее периферическое, заднее периферическое и боковое периферическое.

Вопрос: Что такое «переднее периферическое»?

Ответ: Представьте себе медленно движущегося по дороге человека, который, держа перед собой в руках или на палке светильник, пучок горящей травы, горящее полено, светящийся камень или горшок с углями, рассматривает в производимом ими свете предметы, попадающиеся по пути; аналогичным образом и переднее периферическое сопровождающее ясновидение, двигаясь вместе с его обладателем, освещает предметы, расположенные перед ним.

Вопрос: Что такое «заднее периферическое»?

Ответ: Представьте себе того же самого медленно движущегося по дороге человека, с той лишь разницей, что источники света – светильник, пучок горящей травы, горящее полено, светящийся камень или горшок с углями, он держит позади себя и рассматривает с их помощью предметы, остающиеся за спиной; аналогичным образом и заднее периферическое сопровождающее ясновидение, двигаясь вместе с его обладателем, освещает предметы, расположенные за ним.

Вопрос: Что такое «боковое периферическое»?

Ответ: Представьте себе того же самого медленно движущегося по дороге человека, с той лишь разницей, что источники света – светильник, пучок горящей травы, горящее полено, светящийся камень или горшок с углями, он держит сбоку и рассматривает с их помощью предметы, расположенные по обочине; аналогичным образом и боковое периферическое сопровождающее ясновидение, двигаясь вместе с его обладателем, освещает предметы, расположенные справа или слева от него. В зависимости от способностей индивидуума свет может охватывать как одну, так и обе стороны.

Таковы характеристики периферического сопровождающего знания на расстоянии.

Вопрос: Что такое «центральное сопровождающее знание на расстоянии»?

Ответ: Представьте себе того же самого медленно движущегося по дороге человека, с той лишь разницей, что источник света – факел, светильник, камень и т.д. он водрузил себе на голову и рассматривает с его помощью любые предметы, встречающиеся по пути; аналогичным образом и центральное сопровождающее ясновидение, двигаясь вместе с его обладателем, освещает предметы, расположенные во всех возможных направлениях.

Комментарий:

Ясновидение, как представляющееся собой результат успокоения или уничтожения кармы, относится к числу атрибутов души, соответственно, со смертью настоящего тела оно не прекращается и, сопровождая душу, переходит в следующее. Слово «анта», входящее в состав термина «антагата», в данном случае указывает не на прекращение, но на местонахождение, т.е. расположение в каких-то пределах. В данном контексте антагата-авадхиджняна интерпретируется как знание, возникающее в том или ином периферическом сегменте пространства, занимаемого душой – переднем, заднем или боковом. Центральное сопровождающее знание на расстоянии возникает в середине этого пространства.

Другое значение слова «анта» – «завершение», соответственно, с данной точки зрения периферическое ясновидение будет означать знание всех предметов, расположенных в том или ином направлении. Высшая его форма – центральное сопровождающее знание на расстоянии, ибо последнее охватывает все объекты, расположенные в пределах четырёх направлений вплоть до их конца.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ПЕРИФЕРИЧЕСКОГО И ЦЕНТРАЛЬНОГО СОПРОВОЖДАЮЩЕГО ЗНАНИЯ НА РАССТОЯНИИ.

11. Вопрос: Каковы различия между периферическим и центральным сопровождающим знанием на расстоянии?

Ответ: С помощью переднего периферического сопровождающего знания на расстоянии мудрец постигает объекты познания, расположенные на расстоянии как исчислимых, так и неисчислимых йоджан от него, как в общих чертах, так и в деталях.

С помощью заднего периферического сопровождающего знания на расстоянии мудрец постигает объекты познания, расположенные на расстоянии как исчислимых, так и неисчислимых йоджан позади него.

С помощью бокового периферического сопровождающего знания на расстоянии мудрец постигает объекты познания, расположенные на расстоянии как исчислимых, так и неисчислимых йоджан сбоку от него.

С помощью центрального сопровождающего знания на расстоянии мудрец постигает объекты познания, расположенные на расстоянии как исчислимых, так и неисчислимых йоджан во всех направлениях – как основных, так и промежуточных.

Таково сопровождающее знание на расстоянии.

Комментарий:

Итак, как явствует из текста, периферическое сопровождающее знание на расстоянии имеет определённые границы, тогда как центральное безгранично. Первое – в естественной форме, встречается даже у некоторых животных, второе обнаруживается преимущественно у богов, обитателей адов и тиртханкаров – в последнем случае речь идёт о приобретённой форме, развитие которой (в обеих разновидностях – периферической и центральной) доступно всем человеческим существам.

Выражение «как исчислимых, так и неисчислимых йоджан» указывает, что сфера, охватываемая данной разновидностью ясновидения, может варьировать: к примеру, в случае с обитателями ада Ратнапрабха она находится в пределах от 3,5 до 4 йоджан, а у богов небес Саудхарма эти колебания ещё шире – от ничтожно малой части человеческого мизинца до конца ада Ратнапрабха в нижнем направлении.

Ниже представления о степени ясновидения, свойственной богам и обитателям адов, приводятся в форме таблицы:

12. Вопрос: Что такое «несопровождающее знание на расстоянии»?
13. Ответ: Представьте себе, что некий человек сооружает большой очаг и разводит в нём огонь, после чего начинает бродить вокруг него, глядя по сторонам. Видит он ровно столько, сколько позволяет сила пламени, и ни шагу далее. Таково и несопровождающее ясновидение: его существование возможно лишь по месту его возникновения, где оно зрит и познаёт т.н. связанные и несвязанные объекты познания на расстоянии исчислимых или неисчислимых йоджан, когда же его обладатель перемещается в другое место, оно исчезает.

Таково несопровождающее знание на расстоянии.

Комментарий:

Существительное «кшетра» здесь указывает как на место, так и на очередное воплощение; прилагательное «самбандхита» («связанные») означает «отсутствие препятствий», т.е. отсутствие каких-либо завес и помех между зрящим и зримым; «асамбандхита» («несвязанные»), соответственно, имеет противоположный смысл – наличие препятствий, т.е. помехи, завесы между зрящим и зримым.

13. Вопрос: Что такое «возрастающее знание на расстоянии»?

Ответ: Правильное поведение (самьяк-чаритра) очищается, совершенствуется благодаря поддержанию благих мыслей и эмоций, называемых «местами усилия», что, в свою очередь, ведёт к расширению возникающего в душе ясновидения во всех направлениях. Это расширяющееся ясновидение и называется возрастающим знанием на расстоянии.

Комментарий:

Джайнизм подчёркивает безусловный приоритет чистоты мыслей и эмоций над всякого рода ритуальными практиками. Независимо от того, насколько чисты и корректны ритуалы, без очищения усилия и ума¹ не будет никаких результатов ни в области роста знания, ни в том, что касается очищения души от кармической скверны. И наоборот: чем чище становятся мысли и эмоции, тем чище душа. Другими словами, прогресс знания коррелирует с успокоением или уничтожением кармичских покровов, скрывающих истинную природу души.

МИНИМАЛЬНАЯ СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ЗНАНИЯ НА РАССТОЯНИИ.

14. Минимальная сфера действия знания на расстоянии равна пространству, занимаемому тончайшей дживой низшего уровня, обладающей способностью к приёму пищи.

Комментарий:

В группу, называемую «панага», попадают такие виды живых существ, как мхи, лишайники, плесень и т.п. Джайнская биология относит их всех к классу нигода – термин, обозначающий тот случай, когда множество джив обитает в одном общем теле. Существа данного рода подразделяются на две разновидности: грубую и тонкую. Пример, приведённый в данном случае, указывает на последнюю. Тонкие, т.е. микроскопические, дживы класса нигода не доступны глазу, их существование становится очевидным лишь при условии формирования ими больших скоплений, т.н. «коллективных тел». Продолжительность жизни таких существ ничтожно мала – в лучшем случае половина мухурты. Минимальное условное подразделение времени называется самаей; дживам, относящимся к категории тонкой нигоды, для достижения состояния зрелости требуется хотя бы три таких самаи. Такова же и минимальная сфера действия ясновидения.

МАКСИМАЛЬНАЯ СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ЗНАНИЯ НА РАССТОЯНИИ.

15. Максимальная сфера действия знания на расстоянии равна пространству, занимаемому всеми дживами, обитающими в огненных телах, – как грубыми, так и тонкими, во всех направлениях и без каких-либо пустот.

Комментарий:

Количество джив, обитающих в огненных телах, ничтожно по сравнению с прочими видами неподвижных живых существ. Они, в свою очередь, подразделяются на четыре разновидности: неполноценные (т.е. не обладающие полным набором способностей) тонкие, полноценные тонкие, неполноценные грубые и полноценные грубые. Этот вид живых существ пропитывает собой всё пространство вселенной. Считается, что максимальное их количество наблюдалось во времена бхагавана Аджитанатхи.

Дабы проиллюстрировать средствами обычного языка область, охватываемую ясновидением, приводится следующий воображаемый пример: если пространство вселенной разделить на бесконечно малые секции («пространственные точки») и в каждую их них поместить по такому существу, то их число будет таково, что все прочие дживы окажутся вытесненными в не-вселенную (алока). Область, занимаемая огненными дживами, и будет определять максимальную сферу охвата ясновидения.

СРЕДНЯЯ СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ЗНАНИЯ НА РАССТОЯНИИ.

16. Ясновидящий (авадхи-джняни), обладающий способностью к различению бесконечно (неисчислимо) малой частиангула²в смысле места, наряду с тем обладает и способностью к различению бесконечно малой части авалики в смысле времени. Аналогичным образом и ясновидящий, обладающий способностью к различению исчислимо малой части ангула, должен обладать способностью к различению исчислимо малой части авалики. Однако следует заметить, что в случае, если его внимание в пространственном аспекте постоянно сосредоточено на полном ангуле, способность к восприятию полной авалики несколько снижается и, с другой стороны, при сосредоточении внимания на полной авалике способность к восприятию ангула ограничивается второй-восьмой его частями³.
17. В случае, если внимание ясновидящего в пространственном аспекте постоянно сосредоточено на области размером в один локоть, способность к восприятию во временном аспекте снижается чуть менее, чем до мухурты; если оно сосредоточено во временном аспекте на периоде, равном чуть менее, чем суткам, то в пространственном аспекте равно одному косу; если оно сосредоточено в пространственном аспекте на области, равной одной йоджане, то во временном охватывает лишь второй-девятый дни из каждых десяти; если во временном аспекте охватывает период чуть меньший, чем две недели, то в пространственном сфера действия ограничивается 25 йоджанами.
18. Далее, если оно в пространственном отношении постигает всю Бхарата-кшетру, то во временном касается лишь полумесяца в трёх временах – прошлом, настоящем и будущем; если в пространственном отношении охватывает Джамбудвипу, то во временном ограничивается месяцем в трёх временах; если в пространственном касается всей области, населённой людьми, то во временном равно году; если же в пространственном распространяется на всю область, населённую живыми существами, то во временном охватывает лишь второй-девятый годы из каждых десяти.
19. Наконец, если во временном аспекте оно охватывает некий исчислимый период времени, то и в пространственном касается лишь некоего исчислимого количества островов и океанов; ну а если во временном распространяется на некий неисчислимый период, то во временном может охватывать как исчислимое, так и неисчислимое количество островов и океанов.
20. Таким образом, с увеличением временного охвата неизменно наблюдается увеличение и по трём другим параметрам, а именно субстанции, месту и модификации (способу существования); тогда как с увеличением пространственного охвата увеличение в аспекте времени может иметь место, но может и не иметь. С увеличением охвата в аспекте субстанции и модификации увеличение в аспекте места и времени может иметь место, но может и не иметь.

ЧТО ТОНЬШЕ?

21. Время тонко, но пространство тоньше, ибо если разделить его наангулыи  попытаться подсчитать число последних, то это займёт неисчислимые циклы времени. На этом заканчивается описание растущего знания на расстоянии.

Комментарий:

Строго говоря, пространство (в данном случае обозначается термином «кшетра») и время бесформенны. «Кшетра» в данном случае означает место в пустом пространстве, занятое чем-либо, время – интервал между двумя событиями. Сами по себе они, будучи бесформенными, находятся вне пределов досягаемости ясновидения, однако при наложении соответствующих единиц измерения такое знание может появиться – в пределах установленных границ.

Далее, подобно тому, как пространство являет собой более тонкий феномен, чем время, субстанция (дравья), в свою очередь, считается ещё более тонкой, поскольку каждая точка пространства занята одной скандхой (скоплением атомов), состоящей из неисчислимых окончательных частиц материи – параману. Наконец, модификация, или способ существования (бхава), ещё тоньше, ибо каждая частица материи отличается огромным количеством модификаций в аспектах цвета, запаха, вкуса и осязаемости.

Высшая форма ясновидения (парамавадхи) возникает где-то за полчаса до достижения всеведения и даёт своему обладателю возможность различать даже те самые окончательные частицы.

УМЕНЬШАЮЩЕЕСЯ ЗНАНИЕ НА РАССТОЯНИИ.

22. Вопрос: Что такое «уменьшающееся знание на расстоянии»?

Ответ: Ясновидение человека, придерживающегося истинного воззрения (самьяг-дришти), но предающегося при этом порочным мыслям и не следующего обетам, а также аскета, достигшего лишь частичного отречения, да даже и аскета, реализовавшего в своём поведении полное отречение, когда он допускает нечистые помыслы, ведущие к боли и страданию, в результате коих его практика правильного поведения в конечном счёте деградирует, начинает ослабевать во всех отношениях. Такое ясновидение называется уменьшающимся знанием на расстоянии.

Комментарий:

Причиной достижения ясновидения является чистота души, обретённая благодаря успокоению и уничтожению кармы. Возникновение любых нечистых мыслей, а также порождённое страданием состояние болезненного сосредоточения ума (артта-дхьяна), представляют угроз для достигнутой чистоты, поскольку сводят на нет результаты успокоения и уничтожения, что, в свою очередь, негативно сказывается на способности к ясновидению. Таким образом, в качестве средств поддержания чистоты души и увеличения степени ясновидения можно назвать их антиподы – благое состояние активного сознания и умиротворённость.

УГАСАЮЩЕЕ ЗНАНИЕ НА РАССТОЯНИИ.

23. Вопрос: Что такое «угасающее знание на расстоянии»?

Ответ: Так называется знание, исчезающее после получения информации⁴ относительно, как минимум, неисчислимо малой части ангула и далее об исчислимой его части, кончике волоса или второй-девятой его частях (при делении на 10), яйце блохи или второй-девятой его частях, блохе или второй-девятой её частям, зерне ячменя или второй-девятой его частях, ангуле или второй-девятой его частях, человеческом шаге или второй-девятой его частях, пяди или второй-девятой её частях, локте или второй-девятой его частях, кукше (2 локтя) или второй-девятой его частях, дхануше (4 локтя) или второй-девятой его частях, косе или второй-девятой его частях, йоджане или второй-девятой её частях, сотне йоджан или второй-девятой её частях, тысяче йоджан или второй-девятой её частях, сотне тысяч йоджан или второй-девятой её частях, десяти миллионах йоджан или второй-девятой их частях, сотне триллионов йоджан или второй-девятой его частях, исчислимых йоджанах (очень большое, но исчислимое количество) или второй-девятой части исчислимого количества йоджан, неисчислимых йоджанах или второй-девятой части неисчислимого количества йоджан и, наконец, всей обитаемой вселенной.

Комментарий:

Прилагательное «пратипати» в данном случае указывает на падение, угасание: подобно тому, как светильник мгновенно гаснет от сильного порыва ветра, так и угасающее знание на расстоянии исчезает моментально, постепенного затухания здесь не наблюдается. Такого рода знание может появиться неожиданно, в любой момент жизни, и столь же резко исчезает.

НЕУГАСАЮЩЕЕ ЗНАНИЕ НА РАССТОЯНИИ.

24. Вопрос: Что такое «неугасающее знание на расстоянии»?

Ответ: Ясновидение, постигающее даже не-вселенную вплоть до каждой её «пространственной точки» и не подвластное исчезновению, называется неугасающим знанием на расстоянии.

Комментарий:

Вышеприведённое объяснение неугасающего знания на расстоянии относится не к обычному ясновидению, но к наивысшей его стадии, где данная сила проявляется в полной мере. Строго говоря, предмет ясновидения – материя, причём имеющая форму, соответственно, не-вселенную оно постичь не может, поскольку последняя лишена каких-либо субстанций (дравья). Предел обычного ясновидения – это восприятие и познание материальных объектов, существующих в пределах этой вселенной. Что же до знания, которое может выйти за пределы вселенной и постичь всё, вплоть до отдельной «пространственной точки», то это как раз и называется неугасающим, ибо по достижении наивысшей степени своей мощи оно не только не исчезает, но и прогрессирует в течение половины мухурты, постепенно переходя во всеведение.

ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ЗНАНИЯ НА РАССТОЯНИИ.

25. Вкратце, вышеупомянутое знание на расстоянии подразделяется на четыре аспекта: субстанцию, место, время и модификацию (способ существования).
26. Субстанция. Ясновидящий воспринимает и познаёт как минимум бесчисленное количество имеющих форму объектов познания, а при наивысшей степени развития данной силы – все.
27. Место. Ясновидящий воспринимает и познаёт область, равную как минимум неисчислимо малой частиангула, а при наивысшей степени развития данной силы – неисчислимые секции как вселенной, так и не-вселенной⁵.
28. Время. Ясновидящий воспринимает и познаёт как минимум бесконечно малую часть авалики, а при наивысшей степени развития данной силы – бесчисленные восходящие и нисходящие полуциклы, как прошедшие, так и будущие.
29. Модификация. Ясновидящий воспринимает и познаёт как минимум неизмеримое число модификаций, а при наивысшей степени развития данной силы – также неизмеримое, однако в том, что касается всех возможных модификаций, то ему неведома и бесконечно малая их часть.

Комментарий:

В данной гатхе обозначены границы возможностей ясновидения: вся полнота знания о модификациях находится вне пределов его досягаемости. Употребление прилагательного «неизмеримые» в обеих случаях показывает, что даже бесконечное подразделяется на бесчисленные уровни, следовательно, становятся неизбежными огромные различия в степени силы восприятия. Однако разнообразие возможных модификаций настолько велико, что вся их полнота находится за пределами досягаемости ясновидения, и обладатель оного, хоть и постиг огромное число модификаций, в лучшем случае ограничивается ничтожно малой их частью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

26. Это знание на расстоянии бывает двух видов: естественным и обретённым благодаря добродетели, и далее подразделяется на многочисленные разновидности, связанные с аспектами субстанции, времени, места и модификации.
27. Знание на расстоянии обнаруживается у обитателей адов, богов и тиртханкаров, причём степень его такова, что освещает все направления, всё прочие видят лишь частично.

Таковы характеристики знания на расстоянии.

Комментарий:

Для обитателей адов, богов и тиртханкаров знание на расстоянии естественно и даёт им возможность видеть во всех направлениях, что же касается животных и людей, то эти после появления данной способности могут видеть лишь частично. Тиртханкара обладает ясновидением в период пребывания в состоянии чхадмастхи, и сила этого знания зависит от места его предыдущего рождения: так, если он спустился из 26 обиталищ богов (девалока) или 9 уровней Локантиков, то ясновидение проявляется весьма ярко, если же поднялся с первых трёх уровней ада, то поначалу, в детстве, степень его весьма ограничена рамками, свойственными соответственному адскому миру, однако по достижении зрелости развивается в полной мере. Ясновидение тиртханкаров относится к неугасаемому виду.

• ¹ Существительное «паринам» указывает на сознание (упайога) в аспекте модификации.
• ² Мера длины, равная ширине пальца.
• ³ Ангул подразделяется на десять частей, вторая-восьмая из которых называются «притхактва-ангул». – А.М.
• ⁴ В пракритском оригинале и переводе на хинди: «…после того, как узрело».
• ⁵ В данном случае речь идёт не о «пространственных точках» (прадеша), но именно о «секциях» (кханда).