ГУНАСТХАНЫ: ЭТАПЫ ДУХОВНОГО ПРОГРЕССА

Чтобы дать простое определение гунастхан, мы приведём цитату из книги Дж. Л. Джайни «Контуры джайнизма»:

«В джайнизме существуют 14 стадий, через которые проходит душа, начиная от неочищенной материи до окончательного освобождения. Физическое состояние души, возникающее вследствие подъёма, успокоения и частичного исчезновения кармического вещества, называется «гунастхана».

Однако этот предмет содержит более глубокое значение, которое было названо «оккультным джайнизмом» или «джайнским мистицизмом». Подобно любому мистицизму, например, суфийскому, который подразумевает союз существа с богом, джайнские гунастханы описывают путь, методы и предпосылки, благодаря которым обусловленная душа (бахиратма) может стать освобождённой душой (параматма), пройдя путь внутреннего прогресса, т.е. становясь антаратма. Этот процесс начинается с души, находящейся с безначальных времён на низшей стадии и циркулирующей в водовороте рождений и смертей вследствие отсутствия истинного знания и правильного поведения. Поскольку в каждой душе содержится божественная искра (без которой она не была бы живым существом), она старается найти свою идентичность и реализовать потенциал освобождения. Таким образом, всё время идёт борьба между, с одной стороны, силами тьмы неверия (митхьятва), которые пытаются удержать душу привязанной к сансаре и, с другой, силами света, или истинной веры (самьяктва), которые ведут к освобождению. В долгосрочной перспективе, с помощью уменьшения кармической ноши, у сил света может появиться шанс на превосходство, и тогда душа сможет разорвать оковы митхьятвы, точно так же, как соломинка или кусок бумаги могут вырваться из водоворота. Это подобно разрубанию Гордиева узла, да и в джайнской терминологии называется точно также: грантхи бхеда. Если это случилось, то душа уже находится на пути поднимающихся гунастхан. Другими словами, паломник нашёл свой путь и начал свой прогресс, который, в конечном счёте, может привести к освобождению души, хотя это может занять многие тысячелетия. По ходу своего продвижения через различные гунастханы душе придётся столкнуться с подъёмами и падениями, а также с весьма необычными и беспрецедентными опытами, известными как шрени, которые детально описываются в «Карма грантхе». Здесь будет достаточно дать общее описание и начальную информацию об этих процессах.

1. Ятха-правритти-карана (начальный).

Когда душа, сокращая интенсивность кармы, сталкивается лицом к лицу с грантхи, или Гордиевым узлом ложных воззрений, успех или провал зависит от её собственных усилий.

2. Апурва-карана (беспрецедентный):

Достигнув успеха в разрубании «Гордиева узла», душа, с помощью дальнейшего сокращения кармы посредством расагхаты (уменьшения интенсивности), стхитигхаты

(уменьшения продолжительности), гунасанкраманы (взаимообмена) и подобных процессов

встречается с новыми перспективами беспрецедентных опытов духовного прогресса, которые ведут к следующему методу.

3. Ниврити-карана (прекращение):

Здесь худшие типы страстей и кармы уничтожены и душа готова к более высоким стадиям духовного прогресса.

Существуют две духовные «лестницы», одна из которых – подавление кармы, а другая – полное уничтожение. Вполне очевидно, что лишь вторая может вести к освобождению, а первая может временно способствовать прогрессу, но может и вернуть на более низкие этапы. В соответствии с их природой они называются упашама-шрени (лестница подавления) и кшапана-шрени (лестница уничтожения) соответственно.

Гунастханы описывают чисто духовный опыт: эти 14 этапов имеют отношение лишь к душе, хотя она и находится в воплощённом состоянии. Весь прогресс или регресс происходит на духовной лестнице: его невозможно наблюдать в физическом мире.

Однако эти этапы духовного развития также напрямую связаны и с кармой, загрязняющей душу: чем хуже и сильнее связь кармы с душой, тем ниже находится душа в этой классификации. И наоборот: чем меньше и слабее кармическая ноша, тем более высокой и лучшей стадии достигает душа.

Может показаться, что карма является непосредственной причиной, определяющей гунастханы, однако, поскольку карма нарастает или привлекается вибрациями (йога), страстями (кашая), небрежностью (прамада), недисциплинированностью (авирати) и ложными воззрениями (митхьятва), то именно они, в конечном счете, ответственны за прогресс или падение души. Поскольку вибрации и страсти исходят от самой души, наряду с другими условиями или без таковых, то именно душа является определяющим фактором

своей гунастханы, или же её развития или падения. Проявление кармы в её различных разновидностях и аспектах вместе с соответствующими гунастханами подробно описывается в Карма-грантхе и было изложено в главе о карме, в качестве дополнения к которой может рассматриваться эта глава.

Хотя формально различаются 14 этапов, в действительности на пути освобождения существуют многочисленные пункты, которые душа проходит, и в которых она останавливается. Это подобно железной дороге с её многочисленными остановками и станциями, хотя маршрут и определяется несколькими важнейшими или узловыми станциями. Душа находилась на этом пути с безначальных времён и будет двигаться по нему до окончательного освобождения, которое является её конечной целью и завершением духовного развития.

Гунастхана, на которой находится душа, может время от времени изменяться в зависимости от вызревания кармы, влечения и отвращения (рага-двеша) или вибраций и страстей (йога и кашая), подобно периодическим изменениям кровяного давления у людей.

Точно определить гунастхану существа в отдельный момент может только кевала джняни, поскольку он представляет собой как бы чистый духовный барометр, а для обычных существ, способных составить лишь некоторое представление о внешних условиях, обстоятельствах и поведении существ, это невозможно.

Движение души от одного этапа к другому выстроено не в арифметическом порядке, т.е. от первого этапа ко второму и т. д., а по логическим правилам, поскольку душа на своём духовном пути движется иногда вверх, а иногда вниз: например, от первой гунастханы

она поднимается прямо к четвёртой, но оттуда может опуститься на третью или вторую по ходу её падения к первой.

Мы узнаем больше о гунастханах чуть ниже, когда опишем их вкратце, а пока перечислим их:

1. Митхьядришти гунастхана.
2. Сасвадана самьягдришти гунастхана.
3. Самьяг митхьядришти гунастхана.
4. Авирата самьягдришти гунастхана.
5. Дешавирата шравака гунастхана.
6. Праматта самьята гунастхана.
7. Апраматта самьята гунастхана.
8. Апурва карана гунастхана.
9. Анивритти бадара гунастхана.
10. Сукшма сампарайя гунастхана.
11. Упашанта кашая гунастхана.
12. Кшина кашая гунастхана.
13. Сайоги кевали гунастхана.
14. Айоги кевали гунастхана.

Митхьядришти гунастхана: этап ложных воззрений.

Это – низшая стадия, когда душа, вследствие проявления кармы, вводящей в заблуждение, не верит в путь к освобождению. Характерная черта данного этапа – извращённое отношение к истине или неверие в истину, проповеданную джинами во всей её полноте. На этом этапе душа имеет минимальную степень правильного восприятия и весьма мутные проблески просветления: минимально необходимые для живой сознательной души. Душа может пребывать на этом уровне изначально или же пасть с боле высоких стадий, но причина всегда та же самая: влияние кармы, вводящей в заблуждение.

Сасвадана самьягдришти гунастхана: этап «со вкусом правильных воззрений».

Это вторая стадия, на которой душа находится очень короткое время, когда падает вниз к первой, но здесь она имеет некий вкус, или воспоминание о более высоком этапе (четвёртом). Душа, которая на короткое время достигла более высокой стадии благодаря

возрастанию истинной веры и подавлению кармы, вводящей в заблуждение, вследствие нового проявления той же кармы острого типа, падает вниз на первую стадию, задерживаясь на минимальный период на второй и сохраняя при этом остаточный вкус правильной веры. С этого этапа можно лишь опуститься вниз, к ложным воззрениям.

Самьяг митхьядришти гунастхана: этап смешанных воззрений.

Этот третий этап характеризуется безразличием к правильной вере. Душа находится в смешанном состоянии, когда присутствуют одновременно и вера и неверие в истинные учения. Это состояние возникает по причине проявления на четвёртом этапе смешанной вводящей в заблуждение кармы, которая заставляет душу опуститься на этот уровень Пребывание здесь тоже очень кратковременно: душа или падает вниз, в состояние полного заблуждения, или восстанавливает правильную веру и поднимается к более высокой стадии.

Авирата самьягдришти гунастхана: этап правильных воззрений без обетов. 

На этом этапе душа, хотя и обладает правильной верой и правильным знанием, не может идти по пути правильного поведения, поскольку неспособна соблюдать обеты (врата) из-за недостатка воли или энергии. Путь освобождения состоит из всех трёх элементов: веры, знания и поведения, а последнее, как мы знаем из первой части, включает в себя обеты. Находясь под влиянием этой кармы, существо может иметь правильную веру и знание и даже знать и принимать обеты правильного поведения, но из-за слабости оно неспособно должным образом практиковать их. Правильная вера может возникнуть в результате подавления или уничтожения кармы, омрачающей веру (восприятие), благодаря чему джива  поднимается с первой стадии на эту. Невозможность соблюдать правильное поведение возникает вследствие подъёма кармы, омрачающей поведение. На этом этапе путь открыт как к подъёму, так и к падению. В случае подъёма душа может продвинуться к более высоким этапам, подавляя или уничтожая карму, а в случае падения она опускается либо ко второй, а затем – к первой стадии, либо к третьей и далее, как изложено выше.

Дешавирата шравака гунастхана: этап с обетами мирянина.

Когда индивидуум накапливает достаточно воли и энергии для стойкого следования пути духовного и морального прогресса, он принимает малые обеты, предназначенные для мирян, с помощью которых частично воздерживается от грехов  и практикует частичный самоконтроль. Таким образом, он достигает этой пятой стадии, хотя, вследствие частичного влияния кармы, вводящей в заблуждение, всё ещё неспособен полностью отречься от мира, что требуется для подъёма на следующий этап. Это – высочайший этап развития, возможный для мирянина: все более высокие этапы требуют отречения от мира и принятия монашества с целью выработки полного самоконтроля. Этот этап весьма важен, поскольку является отправной точкой в процессе принятия правильного поведения и началом отказа от недисциплинированной (авирата) жизни (хотя только частичного). Малые обеты, которым следуют миряне и мирянки, были описаны в первой части.

Праматта самьята гунастхана: этап, связанный с невнимательностью.

На этом этапе духовного развития индивидуум полностью отрекается от мира, обеспечивая полный самоконтроль с помощью великих обетов, предписанных для монахов. Однако порой здесь проявляется тенденция к небрежности (прамада), отсюда и название «праматта», т.е. «небрежный» (монах). Излишне напоминать, что такие изъяны возникают вследствие связанности кармой определённого типа, приносящей свой плод. В зависимости от силы кармы существо может пасть отсюда до пятой или даже четвёртой стадии. Однако

если индивидуум способен преодолеть небрежность, он может перейти к следующей – седьмой стадии (апраматта самьята гунастхана). Характерной чертой той стадии является жизнь, полностью дисциплинированная принятием великих обетов. Это означает полное посвящение себя практике Трёх Драгоценностей: правильной веры, правильного знания и правильного поведения, что описывается как «царский путь, ведущий к освобождению». Таким образом, на этом этапе вторая причина связанности кармой, т.е. авирати, отбрасывается.

Апраматта самьята гунастхана: этап, связанный с бдительностью.

На этом этапе находятся монахи, которые не только приняли все обеты, но и полностью избегают небрежности (прамада). С этой стадии душа может пасть вниз, к шестой ступени (невнимательности). Но она также может и подняться выше по путям, называемым шрени, один из которых представляет собой подавление (упашама), а другой – уничтожение

(кшапана) кармы.

Если душа идёт к шестой ступени, то она может вернуться к седьмой, но этот процесс может занять много времени, до тех пор, пока одна из «лестниц» не будет достигнута. Из этих «лестниц», однако, лишь кшапана шрени (лестница уничтожения кармы) может гарантировать окончательное освобождение.  Склонность и готовность подниматься по ним переносит индивидуума к следующему – восьмому этапу, называемому апурва карма гунастхана.

От седьмого до десятого этапа душа прогрессивно очищается, уменьшая страсти (заблуждение, недисциплинированность и небрежность были оставлены ранее). Поэтому данный этап является началом серии из четырёх ступеней прогрессирующего очищения, которые подготавливают душу к более высоким стадиям. Однако эта «пограничная» стадия таит в себе возможность падения на пройденные этапы вследствие подъёма кармы и небрежности.

Апурва карана гунастхана: этап беспрецедентного процесса.

Как подразумевает его название, этот этап включает в себя беспрецедентные достижения души, отмечающие её путь к освобождению. Это разрушение таких аспектов связанности кармой, как интенсивность (раса или анубхага) и продолжительность (стхити).

С помощью таких процессов очищения душа готовится к восхождению по одной из двух шрени: подавления кармы и уничтожения кармы. Кроме того, с целью подъёма по «лестницам» душа прибегает и к другим процессам (которые в действительности начинаются на девятом этапе), называемым гунашрени: к сокращению количества связывания (прадеша) и гунасанкрамане, т.е. переходу грубой кармы в более мягкую. Все эти важные моменты эволюции души необычны и беспрецедентны, отсюда и название этого этапа – апурва, т.е. «беспрецедентный». Как бы это ни игнорировалось, но опять необходимо повторить тот факт, что все эти события в сфере деятельности души обязаны своим существованием карме: старой, новой, её проявлениям, подавлению и уничтожению.

Анивритти бадара гунастхана: этап неуничтожения грубой кармы. 

Это этап даже большей чистоты мысли, чем предыдущий: он приносит душу на границу просветления. На этой стадии душа начинает подъём по одной из двух «лестниц»: подавления кармы (упашама) или уничтожения кармы (кшапана), что и определяет её будущую судьбу. Однако на этом этапе существует возможность того, что карма, вводящая в заблуждение, которая прежде где-то таилась, может проявить себя в её грубой (бадара) форме. Отличительная черта этого этапа – высокая степень подавления или уничтожения

кармы,  ведущая к очищению души и продвижению к следующей стадии. Но если душа позволит карме затронуть её, она может и пасть.

Сукшма сампарая гунастхана: этап тонкой борьбы.

На этой стадии высокой степени чистоты души всё-таки остаются некоторые следы кармы, вводящей в заблуждение в форме самой незначительной степени тонкой жадности. Если и это преодолевается, то душа переходит к одиннадцатому и двенадцатому этапам. Если тонкая жадность подавляется упашамой, то достигается одиннадцатый этап, а если уничтожается – двенадцатый.

С этого момента различие между двумя «лестницами» становится отчётливым, поскольку упашама шрени не даст никакого освобождения: к нему может привести лишь кшапана шрени.

Вплоть до этой стадии три йоги (активности) и страсти (кашая) присутствуют, хотя страсти – лишь в очень незначительной, или сукшма (тонкой) степени. Это не позволяет душе подняться к двум следующим этапам, которые требуют подавления и уничтожения страстей соответственно. Если этого не произойдёт, то душа может пасть назад, к низшим стадиям, затронутая не только страстями, но и небрежностью, недисциплинированностью и неверием.

Упашанта кашая гунастхана: этап успокоения страсти.

Полностью подавив все страсти, включая тонкую жадность, душа на короткое время достигает этого этапа. Но это лишь подавление или успокоение[2] кармы. Это подобно оседанию грязи в воде. Поэтому, как только такое подавление останавливается, карма снова проявляется, и душа падает назад.

Кроме того, на этом этапе душе препятствует карма, омрачающая знание и, следовательно, она всё ещё покрыта облаками неведения. По вполне очевидным причинам эта гунастхана продолжается очень короткое время и, поскольку там нет никакой возможности для подъёма души вверх, она опускается к низшим стадиям, вплоть до «приземления» на первой. Глубина возможного падения души зависит от кармы и страстей, затрагивающих душу. Однако такая душа может восстановить положение в той же самой жизни и даже достичь освобождения, пройдя через различные этапы, включая кшапана шрени. В любом случае души, которые хотя бы раз коснулись этой гунастханы успокоенного заблуждения (упашанта моха), должны достичь нирваны, хотя это и займёт некоторое время.

Кшина кашая гунастхана: этап истощения страсти.

Та душа, которая способна на десятом этапе полностью уничтожить тонкую жадность – остатки кармы, вводящей в заблуждение, если она поднимается по «лестнице уничтожения», достигает этой стадии, обходя одиннадцатую. Этот этап характеризуется высочайшей чистотой медитации, с помощью которой душа разрушает и три других вида кармы: омрачающую знание, омрачающую восприятие и препятствующую. К концу этого этапа душа становится всеведущей – кевала джняни и переходит на тринадцатый этап – сайоги кевали, являющийся уже стадией всеведения. Однако на этой стадии душа всё ещё несовершенна вследствие частичной связанности гхати кармой, которую она должна сбросить, чтобы перейти к следующей стадии. Это становится возможным благодаря тому, что душа, отбросив страсти, искореняет гхати карму. Эта стадия представляет собой важное звено на пути к освобождению.

Сайоги кевали гунастхана: этап с йога-активностями.

На этом этапе все страсти уничтожены и, следовательно, гхати и сампарайика карма искоренены, и душа наделена совершенным восприятием, совершенным знанием и совершенной силой. В джайнской терминологии эта стадия называется кевали, джина, архат

или тиртханкара. Здесь остаётся лишь агхати карма, поддерживающая воплощённое состояние души, но она приходит и уходит без связывания. Можно много написать об этом этапе, но он не поддаётся полноценному описанию словами. Здесь остается лишь йога, или

простая активность, но поскольку она бесстрастна, она не связывает душу. В веданте это состояние известно как дживанмукта: такие существа, хотя и воплощены и пребывают в этом мире, не связаны кармой и, потому, находятся вне мира. Такое состояние может длиться как короткое, так и очень долгое время. Именно такие души, называемые тиртханкарами, закладывают основы истинного пути и проповедуют истинную религию ради руководства поколениями мирян. По этой причине в Намаскара-мантре поклонение архатам предшествует поклонению сиддхам (освобождённым душам).

Айоги кевали гунастхана: этап без йога-активностей.

Это последний этап, занимающий такое время, которое требуется для произнесения пяти кратких гласных. В этот момент останавливаются даже йоги, остающаяся агхати карма спонтанно истощается, и душа, оставив тело, достигает нирваны, будучи свободной от дальнейших рождений и смертей в мире. Это состояние достигается душой, погружённой в высочайшую форму медитации, известную как шукла дхьяна, которая останавливает все грубые и тонкие виды активности ума, речи и тела, известные как йоги. Результатом является состояние полной неподвижности, занимающее то самое время, которое требуется для произнесения пяти гласных. За этим следует освобождение, или нирвана, не только от тела, но и от всего мирского бытия и связанности кармой на все будущие времена.

Это краткое описание гунастхан можно завершить несколькими замечаниями, проливающими свет на их характерные черты с точки зрения духовного развития. Первые три стадии отмечаются внешней активностью души, когда она занимается такими вещами, которые отличны от неё, и душа является бахиратмой (обращённой вовне). По ходу движения от четвёртой к двенадцатой стадии она становится антаратмой (обращённой внутрь), т.е. занятой собственным благом. На последних двух этапах душа достигает божественности и может быть названа параматмой – совершенной душой.

С точки зрения связанности кармой можно отметить, что пять причин (ложные воззрения, недисциплинированность, небрежность, страсть и йога) определяют гунастханы, а их наличие или отсутствие приводит к падению или прогрессу души соответственно. Когда все пять причин наличествуют в душе, она находится на первой стадии ложных воззрений или же на третьей стадии смешанных воззрений. Когда душа избавляется от заблуждения, но четыре другие причины присутствуют, она может подняться на вторую, четвёртую и пятую стадии. Избавившись от недисциплинированной жизни, душа может шестой стадии, но небрежность (прамада) всё ещё присутствует. Избавившись от небрежности, она может достичь стадий от седьмой до десятой. Таким образом, на стадиях от седьмой до десятой

остаются только две причины связанности: кашая (страсть) и йога. Освобождая себя от страстей, душа может достичь трёх последующих стадий. В конце тринадцатой стадии душа останавливает также и йогу и на краткий миг входит в состояние айоги кевали, достигая, таким образом, освобождения. Это станет яснее из следующей таблицы:

Отсюда видно, что вся схема гунастхан составлена по принципу уменьшающейся греховности и возрастающей чистоты души, а также уменьшения кармического бремени. Чтобы продвигаться по этой шкале, индивидуум должен искоренить все причины связанности кармой в указанной последовательности, чтобы достичь тем самым очищения свои собственных качеств (гуна). Отсюда происходит и название «гунастхана».

Примечание авторов:

Поскольку было невозможно перевести некоторые технические термины, использованные в этой главе, были сохранены оригинальные. Даже их значения, приведённые по-английски, приблизительны.

1. [1] В буквальном переводе не «лестница», а «ряд» или «линия».
2. [2] Дословный перевод и есть «успокоение».