Глава 2, беседа 3.

2.212 Звук бывает двух видов: речевой (бхаша-шабда) и неречевой (абхаша-шабда).
2.213 Речевой бывает двух видов: связанный с письменными знаками (акшара-самбандха) и несвязанный (накшара-самбандха) с таковыми.
2.214 Неречевой также бывает двух видов: подобный производимому ударными инструментами (атодья-шабда) и подобный производимому неударными инструментами (натодья-шабда).
2.215 Звук, подобный производимому ударными инструментами, бывает двух видов: подобный производимому струнными инструментами (тата) и подобный производимому неструнными (витата).
2.216 Звук, подобный производимому струнными инструментами, бывает двух видов: подобный производимому цимбалами (гхана) и подобный производимому виной (шушира).
2.217 Звук, подобный производимому неструнными инструментами, бывает тех же двух видов.
2.218 Звук, подобный производимому неударными инструментами, бывает двух видов: подобный производимому ножными браслетами (бхушана) отличный от производимого таковыми (нобхушана).
2.219 Звук, отличный от производимого ножными браслетами, бывает двух видов: подобный хлопкам (тала-шабда) и ударам бронзовых сосудов (латтика-шабда).
2.220 Возникает звук двумя способами: один подобен сильному толчку (сангхат) и сопровождается взаимным трением атомов, другой – расколу или разламыванию.

Значение специальных терминов, использованных в сутрах 212-220, таково:

«Бхаша-шабда»: звук, проявляющийся как результат речевой йоги (вачана-йога) . «Нобхаша-шабда»: звук, возникающий от любых других причин, помимо речевой йоги. «Акшара-самбандха-шабда»: звук, символизируемый знаками алфавитов. «Накшара-самбандха-шабда»: звук как фонетическая единица. «Атодья-шабда»: звук, подобный производимому барабаном. «Натодья-шабда»: звук типа того, который возникает при щелчках и потрескивании бамбука. «Тата-шабда»: звук, подобный производимому струнными инструментами, типа вины и ситара. «Витата-шабда»: любой звук, подобный производимому неструнными инструментами: барабаном, например. «Татагхана-шабда»: звук, подобный производимому небольшими ударными инструментами типа цимбал. «Таташушира-шабда»: мелодичные звуки типа тех, которые издают вина и ситар. «Витатагхана-шабда»: звук, подобный производимому инструментами типа бханаки. «Витаташушира-шабда»: звук, подобный издаваемому различными видами барабанов. «Бхушана-шабда»: звук, похожий на тот, который издают ножные браслеты с колокольчиками. «Нобхушана-шабда»: звук, подобный хлопкам тканью. «Тала-шабда»: звук, напоминающий хлопки ладонью. «Латтика-шабда»: звук, похожий на удары бронзовых сосудов или удары ногами.

Способов возникновения звука два: «сангхата», что буквально означает «сильный толчок» – этот способ имеет место в тех случаях, когда звук возникает в результате столкновения и трения скоплений материальных частиц (пудгала-скандха), в качестве примеров здесь можно привести часы или машину; и «бхеда», т.е. разделение – здесь уместны такие примеры. Как потрескивание бамбука или разрывание ткани.

2.221 Материальные частицы собираются в скопления двумя способами : самопроизвольно, по своей природе (подобно облакам) и под воздействием тех или иных внешних причин – человеческих усилий например.
2.222 Двумя же способами материальные частицы и разделяются: в силу собственной природы и под воздействием внешних факторов.
2.223 Материальные частицы опускаются вниз двумя способами: в силу собственной природы (зрелые плоды, например) и под воздействием внешних факторов.
2.224 Материальные частицы претерпевают видоизменения дегенеративного свойства двумя способами: в силу собственной природы (например, протухание продуктов питания) и вследствие каких-либо внешних факторов (механических или химических).
2.225 Материальные частицы разрушаются двумя способами: в силу собственной природы (к примеру, пролитая на землю вода) и вследствие внешних факторов .
2.226 Все материальные частицы бывают двух видов: интегрированные (абхинна) и дезинтегрированные (бхинна).
2.227 Материальные частицы бывают двух видов: нестабильные (бхидурадхарма; разделяющиеся в силу собственной природы: например, снег в воздухе, камфара) и стабильные (нобхидурадхарма; не разделяющиеся по собственной природе: например, серебро, золото).
2.228 Материальные частицы бывают двух видов: конечные частицы материи (параману) и скопления таковых (скандха).
2.229 Материальные частицы бывают двух видов: тонкие (конечные неделимые частицы материи, а также скопления с числом атрибутов осязания в пределах четырёх) и грубые (скопления с числом атрибутов осязания от четырёх до восьми).
2.230 Материальные частицы бывают двух видов: связанные и ориентированные на боковой контакт и несвязанные и ориентированные на боковой контакт.

Материальные частицы, вошедшие в тесную связь с телом, определяются как связанные (баддха), те же, которые как бы приклеились к нему , называются находящимися в боковом контакте. Проиллюстрировать это можно на примере пристающей к нам песчаной пыли. Сверх того, к этой же категории относятся и частицы, служащие носителями качеств запаха, вкуса и осязаемости для соответствующих органов чувств, которые воспринимают их. Таким образом, можно сделать вывод, что частицы эти передают указанные качества лишь в том случае, когда входят в тесный контакт с соответствующими органами чувств. Частицы, воспринимаемые органами слуха, относятся к категории несвязанных. Что же касается частиц, воспринимаемых органами зрения, то они не только не связаны, но и не относятся к категории «бокового контакта», поскольку глаза воспринимают свои объекты лишь на определённом расстоянии. По этому поводу в Нанди-сутре (86) сказано: «Уши воспринимают частицы, относящиеся к группе «бокового контакта», глаза воспринимают формы без контакта, нос, язык и кожа (как орган обоняния), подобно ушам, воспринимают частицы методом «бокового контакта».

2.231 Материальные частицы бывают двух видов: трансформированные (париядит) и нетрансформированные (апариядит).

Комментатор интерпретирует вышеприведённые пракритские термины двояко. Согласно первой версии, они являются синонимами санскритских «парьяятита» и «апарьяятита»: первое обозначает некую вещь или явление, изменившее своё прежнее состояние на другое, тогда как второе указывает на сохранение того состояния. К примеру, молоко как таковое называется «апарьяятита», однако будучи превращённым в творог, становится «парьяятита». Согласно второй, их санскритские синонимы – «парьятта» и «апарьятта»: «парьяттой» называется та материя, которая поглощена дживой не только в её кармической разновидности, но и в форме составляющих тела, речи, дыхания и т.д., а «апарьяттой» – та, которая осталась в свободном, т.е. непоглощённом состоянии.

2.232 Материальные частицы бывают двух видов: поглощённые душой (атта) и непоглощённые душой (анатта).

2.233 Материальные частицы бывают двух видов: желанными и нежеланными; красивыми и некрасивыми; приятными и неприятными; привлекательными и непривлекательными; радующими и нерадующими.

2.234 Звук бывает двух видов: принятым и непринятым, желанным и нежеланным, красивым и некрасивым, приятным и неприятным, привлекательным и непривлекательным, радующим и нерадующим. То же самое относится к
(2.235) форме,
(2.236) запаху,
(2.237) вкусу,
(2.238) осязанию.

СЛОВО О ПОВЕДЕНИИ (АЧАРА-ПАДА).

2.239 Поведение подразделяется на два вида: связанное со знанием (джняна-ачара) и несвязанное со знанием (ноджняна-ачара).
2.240 Поведение, несвязанное со знанием, бывает двух видов: связанное с верой (даршана-ачара) и несвязанное с верой (нодаршана-ачара). 2.241 Поведение, несвязанное с верой, бывает двух видов: связанное с монашеским образом жизни (чаритра-ачара) и несвязанное с монашеским образом жизни (ночаритра-ачара).
2.242 Поведение, несвязанное с монашеским образом жизни, бывает двух видов: связанное с аскезой (тапах-ачара) и связанное со способностью её осуществления (вирья-ачара).

СЛОВО О СПЕЦИАЛЬНЫХ ОБЕТАХ (ПРАТИМА-ПАДА).

2.243 Пратима бывает двух видов: медитации (самадхи-пратима) и поддержки (упадхана-пратима).
2.244 Пратима бывает двух видов: различения (вивека-пратима) и исторжения (вьютсарга-пратима).
2.245 Пратима бывает двух видов: препятствий (бхадра) и больших препятствий (субхадра).
2.246 Пратима бывает двух видов: великих препятствий (махабхадра) и всеохватывающих препятствий (сарватобхадра).
2.247 Пратима бывает двух видов: пратима нечистых истечений (кшудрака-мока-пратима) и великая пратима нечистых истечений (махати-мока-пратима).
2.248 Пратима бывает двух видов: пратима ячменного семени и лунного месяца (явамадхья-чандра-пратима) и пратима алмаза и лунного месяца (ваджрамадхья-чандра-пратима).

Комментарий:

Особая практика, предназначенная для скорейшего достижения чистоты души, называется «пратима» . Понятие это покрывает весьма широкий диапазон духовных практик: как более распространённых, предназначенных для мирян (11), так и предназначенных для монахов (12). Приведённый выше отрывок касается исключительно монашеских практик, перечисляя их парами.

1. Самадхи-пратима: предназначена для устранения всех помех сосредоточению ума и успокоения оного в медитации.
2. Упадхана-пратима: «упадхана» здесь означает «аскеза» , однако на самом деле это понятие подразумевает лишь выбор одной из одиннадцати или двенадцати видов пратимы для дальнейшей практики в соответствии с собственным положением и мерой сил и возможностей.
3. Вивека-пратима: медитация на различия между дживой и адживой, Я и не-Я, дающая человеку возможность определить, что достойно принятия, а что заслуживает отречения.
4. Вьютсарга-пратима: отречение от того, что в результате вышеупомянутой медитации признано заслуживающим отречения.
5. Бхадра-пратима : практика кайотсарги (отречение от тела и его нужд) обратившись лицом в одном из четырёх направлений (восток, юг, запад и север). Для каждого из четырёх периодов суток выбирается определённое направление.
6. Субхадра-пратима: возможно, данная практика была, по сути, тем же самым, что и предыдущая, отличаясь лишь большей строгостью, но поскольку найти какие-либо упоминания о ней не представляется возможным, остаётся заключить, что таковая к настоящему времени утеряна.
7. Махабхадра-пратима: практика кайотсарги при последовательном обращении в каждом из четырёх направлений в течение суток. Период её выполнения занимает 10 суток и выполняется она во время поста.
8. Сарватобхадра-пратима: практика кайотсарги при последовательном обращении в десяти направлениях, включая промежуточные, зенит и надир, в течение суток. Как и предыдущая, выполняется в течение 10 суток во время поста.
9. Кшудрака-мока-пратима: «мока» значит «моча». Йогин выходит на заре в какое-либо уединённое место за пределами поселения, где принимает внутрь свою мочу, воздерживаясь до этого момента от приёма любой пищи и питья, делается это в начале лета или зимы. Можно практиковать эту пратиму и после приёма пищи, но в этом случае она выполняется в период поста (неполного), заканчиваясь на шестой его день, если же пища не принимается вообще, то заканчивается на седьмой день поста. Блага, приносимые такой практикой, трояки: 1) достижение состояния сиддхи; 2) перерождение на более высоких планах бытия; 3) тело избавляется от многих заболеваний, уподобляясь чистому золоту. Подробно данная форма аскеза описывается во Вьявахара-сутре, глава 9. Весьма примечательно то, что в наше время, в свете современных исследований в области уринотерапии, эта практика начинает привлекать особый интерес.
10. Махати-мока-пратима: то же самое, что и предыдущая практика, единственная разница в том, что в случае, если таковая выполняется после приёма пищи, то завершается после семи дней поста (неполного), а если в период полного поста – то после восьми его дней.
11. Явамадхья-чандра-пратима: «ява» означает «ячменное зерно». Метод выполнения данной пратимы сродни ячменному зерну – остроконечному, но толстому в середине: в середине данной аскезы количество принимаемой пищи доводится до максимума, тогда как в начале и конце оно минимально. Правило здесь таково: в первый день светлой половины лунного месяца монах принимает лишь один глоток пищи, а затем прибавляет по одному каждый день вплоть до полнолуния, когда число глотков доводится до 15. С наступлением же тёмной половины количество пищи начинает сокращаться на один глоток в день, заканчиваясь полным постом на новолуние. Поскольку метод выполнения этой аскезы увязан с движением луны, нарастающей каждый день светлой половины месяца, и сокращающейся каждый день тёмной половины, параллельно с чем увеличивается и сокращается количество принимаемой пищи, она и называется пратимой ячменного семени и лунного месяца.
12. Ваджрамадхья-чандра-пратима: данная аскеза выполняется в порядке, противоположном предыдущей. Название её происходит от ваджры, концы которой толстые и закруглённые, а середина тонкая. В данном случае монах начинает с большего количества пищи, а именно с 14 глотков в начале тёмной половины месяца, сокращая её на один глоток в день по мере приближения новолуния, к которому приурочен полный пост, затем, с наступлением светлой половины, количество глотков начинает увеличиваться на один в день, доходя до 15 на полнолуние. Подробнее данная форма аскезы описывается в дополнении к нашему изданию Антакриддашанга-сутры.

СЛОВО О САМАЙИКЕ (САМАЙИКА-ПАДА).

2.249 Самайика бывает двух видов: домохозяев и монахов.

СЛОВО О РОЖДЕНИИ И СМЕРТИ (ДЖАНМА-МАРАНА-ПАДА).

2.250 Мгновенное рождение (упапата) бывает двух видов: таковое богов и обитателей ада.
2.251 Подъём в более высокие слои бытия (удварттана) (Букв. «движение вверх».) бывает двух видов: таковой обитателей ада и Бхаванавасинов.
2.252 Падение вниз также бывает двух видов; таковое божеств небесных тел и Обитателей воздушных кораблей; оно называется «просачиванием» (чьявана).
2.253 И рождение посредством лона бывает двух видов: таковое людей и животных, обладающих пятью чувствами.

СЛОВО О ПРЕБЫВАНИИ В ЛОНЕ (ГАРБХАСТХА-ПАДА).

2.254 Говорят, что два вида существ – люди и животные, обладающие пятью чувствами, принимают пищу в период пребывания в материнском лоне (прочие через лоно не проходят).
2.255 Телам двух видов существ – людей и животных, обладающих пятью чувствами, свойственно расти в период пребывания в лоне.
2.256 Лишь у двух видов существ – людей и животных, в период пребывания в лоне встречаются такие явления, как пергаментный плод, внутриутробные пороки развития, расширение «пространственных точек» души за пределы лона (гати-парьяя), расширение-сжатие души (самудгхат), временные комбинации (кала-самъога), изгнание плода и смерть плода.
2.257 Только у двух видов существ – людей и животных, обладающих пятью чувствами, наблюдается явление связывания кожи и суставов.
2.258 Лишь два вида существ – люди и животные, обладающие пятью чувствами, рождаются от соединения спермы и крови.

СЛОВО О СОСТОЯНИИ [В КОНКРЕТНОЙ ФОРМЕ ЖИЗНИ] (СТХИТИ-ПАДА).

2.259 Состояние пребывания в конкретной форме жизни бывает двух видов: состояние тела (кая-стхити; это означает многократное перерождение в том же самом классе существ (джати) или, иначе говоря, в том же самом теле) и состояние рождения (бхава-стхити; здесь имеется в виду отсутствие перерождения в том же самом классе существ).
2.260 Состояние тела свойственно двум видам живых существ: людям и животным, обладающим пятью чувствами.
2.261 Состояние рождения свойственно двум видам живых существ: богам и обитателям адов.

СЛОВО О ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ЖИЗНИ (АЙЮ-ПАДА).

2.262 Продолжительность жизни бывает двух видов: класса существ (аддхва-айюшья; продолжительность жизни тех, кто перерождается среди одного и того же класса существ (джати) несколько раз) и конкретного рождения (бхава-айюшья; имеется в виду отсутствие повторного перерождения в той же самой форме жизни).
2.263 Два вида существ имеют продолжительность жизни первого вида: люди и животные, обладающие пятью чувствами.
2.264 Два вида существ имеют вторую: боги и обитатели адов.

Комментарий:

Дживы, несколько раз подряд перерождающиеся в одной и той же форме жизни, т.е. сохраняющие это состояние, определяются как аддхва-айюшья или кая-стхити. Так, люди, умерев в настоящем теле, в состоянии вновь получить рождение среди людей. Та форма жизни, в которой существо получило очередное рождение, называется бхава-айюшья или бхава-стхити. Боги и обитатели адов, в отличие от людей, по завершении пребывания в настоящем теле не могут переродиться в том же самом состоянии – они вынуждены проходить через какую-либо иную стадию. А вот что касается джив, обитающих в водяных, огненных и воздушных телах, то эти могут перерождаться в прежней форме жизни бесчисленное количество раз и то же самое, хотя и в меньшей степени, относится и к растениям.

СЛОВО О КАРМЕ (КАРМА-ПАДА).

2.265 Карма бывает двух видов: обозначающая себя (прадеша-карма; разновидность кармы, влияние которой хотя и ощущается тем или иным образом, однако без распознавания конкретного её «вкуса» (раса), т.е., придя к стадии созревания, она истощается фактически без ощущения индивидуумом её результатов) и реально ощущаемая (анубхава-карма; разновидность кармы, благие и дурные плоды которой пожинаются в полной мере).

2.266 Два вида живых существ имеют строго определённую продолжительность жизни (ятха-айю): боги и обитатели адов.

2.267 Продолжительность жизни двух других видов существ, а именно людей и животных, обладающих пятью чувствами, неопределённа (поскольку, несмотря на тот факт, что карма, определяющая продолжительность жизни, теоретически может послужить причиной долгожительства, на практике это не исключает возможности несвоевременной кончины).

СЛОВО О МЕСТЕ: [ГЕОГРАФИЯ КОНТИНЕНТА ДЖАМБУ] (КШЕТРА-ПАДА).

2.268 Континент Джамбудвипа поделён горой Меру на две области: южную – Бхарата, и северную – Айравата. Площадь этих двух областей одинакова, также не существует между ними и каких-либо особых различий в том, что касается городов, рек и прочего. Колесо времени вращается в обеих абсолютно одинаково. Одинаковы и их длина, ширина и периметр: одна ничуть не больше другой.

2.269 Точно так же и такие континенты, как Хаймавата и Хайраньявата, Хариварша и Рамьякварша идентичны друг другу во всех отношениях.

2.270 Помимо того, гора Меру делит Джамбудвипу ещё на две области: восточную – Пурва-Видеха и западную – Апара-Видеха. В плане их размеров обе области абсолютно идентичны, нет между ними никакой разницы в том, что касается городов, рек и прочего, колесо времени вращается в них одинаково, их длина, ширина, форма и периметр не отличаются друг от друга ничем.

2.271 К северу и югу от горы Меру находятся две местности, называемых Куру (Уттара-Куру и Дева-Куру). Их площадь и периметр абсолютно одинаковы.

В каждой из этих местностей растёт по одному гигантскому дереву: в Дева-Куру оно называется Коташальмали, а в Уттара-Куру – Сударшана. Размер их абсолютно одинаков, нет между ними и никакой разницы и в том, что касается сезонных перемен, длины, ширины, высоты, глубины, структуры и периметра.

На деревьях этих проживают стражи соответствующих областей, принадлежащие к божественному роду Супарнакумаров: Гарудавенудева на Коташальмали и Анадритадева на Сударшане. Боги эти наделены сказочным богатством, невыносимым сиянием, огромно силой, великой славой, небывалым счастьем и жизнью, продолжающейся целую пальопаму.

2.272 К северу и югу от Меру находятся другие две горы Варшадхара , известные как Кшулла-Химаван и Шикхари. Их размер, периметр и прочие физические параметры абсолютно одинаковы, нет никаких различий и в том, как там вращается колесо времени.

2.273 Аналогичным образом и такие пары гор, как Маха-Химаван с Рукми и Нишадха с Нилавантой, идентичны в плане размера, вращения колеса времени, протяжённости , препятствий, высоты, глубины, структуры и периметра: ни одна ничуть не превосходит другую. (Горы Махахимаван и Нишадха расположены к югу от Меру, а Нилаванта и Рукми – к северу.)

2.274 К югу и северу от Меру также находятся и две круглые горы Вайтадхья : Шабдапати в южной местности Хаймавата и Викатапати в северной местности Хайраньявата. Их размер, периметр и прочие физические параметры абсолютно одинаковы, нет никаких различий и в том, как там вращается колесо времени: одна подобна другой во всех отношениях.

На обеих проживают боги – сказочно богатые и т.д. (повтор вышеприведённых атрибутов) и наделённые жизнью в целую пальопаму: Сватидева на Шабдапати и Прабхаса на Викатапати.

2.275 Кроме того, к югу и северу от Меру находятся ещё две круглые горы: Гандхапати в южной местности Хариваса и Мальяван в северной местности Рамьякаваса. Обе они абсолютно одинаковы в том, что касается их физических параметров и не отличаются друг от друга ничем.

На обеих проживают боги – сказочно богатые и т.д. (повтор вышеприведённых атрибутов) и наделённые жизнью в целую пальопаму: Арунадева на Гандхапати и Падмадева на Мальяване.

2.276 К югу от горы Меру, в местности Дева-Куру, находятся две горы Вакшара: Сауманаса, расположенная в восточной её части, и Видьютпрабха в западной. Очертания их напоминают плечи лошади: в начале низкие, в конце высокие. Обе горы абсолютно одинаковы в том, что касается их размеров и прочих физических параметров: одна ничуть не превосходит другую.

2.277 К северу от горы Меру, в местности Уттара-Куру, находится другая пара гор Вакшара: Гандхамадана, расположенная в восточной её части, и Мальяванта в западной. Очертания обеих также подобны плечам лошади. Обе горы абсолютно одинаковы в том, что касается их размеров и прочих физических параметров.

2.278 К северу и югу от Меру находятся две горы Диргха-Вайтадхья , абсолютно одинаковые в том, что касается их физических параметров. Одна из них находится в области Бхарата-кшетра, а другая – в области Айравата.

СЛОВО О ПЕЩЕРАХ (ГУХА-ПАДА).

2.279 В горе Диргха-Вайтадхья, расположенной в местности Бхарата-кшетра, известны две пещеры, называемые соответственно Тамисра и Кхандапратапа. Размеры их одинаковы, никакой особой разницы не наблюдается: протяжённость, препятствия, высота, структура и периметр обеих совпадают. В каждой из них проживают боги – сказочно богатые и т.д. (повтор вышеприведённых атрибутов) и наделённые жизнью в целую пальопаму: Критамалака в пещере Тамисра и Нриттамалака в пещере Кхандапратапа.

2.280 В Айравате так же имеются две пещеры с теми же названиями и идентичными друг другу физическими параметрами. В каждой из них тоже проживают боги – сказочно богатые и т.д. (повтор вышеприведённых атрибутов) и наделённые жизнью в целую пальопаму: имена их те же, что и в предыдущем случае.

СЛОВО О ГОРНЫХ ВЕРШИНАХ (КУТА-ПАДА).

2.281 Гора Чуллахимаван из группы Варшадхара, расположенная к югу от Меру, имеет два пика: Чуллахимаванкута и Вайшраманакута. По своим параметрам обе вершины одинаковы.

2.282 Гора Махахимаван из группы Варшадхара, расположенная к югу от Меру, тоже имеет два пика: Махахимаванкута и Вайдурьякута.

2.283 Точно так же и другая расположенная к югу от Меру гора – Нишадха, имеет два пика: Нишадхакута и Ручакапрабхакута.

2.284 Гора Нилаванта из группы Варшадхара, расположенная к северу от Меру, имеет два пика: Нилавантакута и Упадаршанакута.

2.285 Гора Рукми, также из группы Варшадхара, расположенная к северу от Меру, имеет два пика: Рукмикута и Маниканчанакута.

2.286 Аналогичным образом и другая гора из группы Варшадхара, расположенная к северу от Меру, – Шикхари, имеет два пика: Шикхарикута и Тигинчхакута. Все вышеупомянутые вершины абсолютно одинаковы в том, что касается их размера, протяжённости, препятствий, высоты, структуры и периметра.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ ОЗЁРАХ (МАХАДРАХА-ПАДА).

2.287 На горе Чуллахимаван из группы Варшадхара, что к югу от Меру, расположено озеро Падмадраха , а на горе Шикхари из группы Варшадхара, что к северу от Меру, – озеро Паундарикадраха. Оба эти озера одинаковы по размеру: разницы между ними никакой. Колесо времени вращается там одинаково. Что же касается их длины, ширины, глубины, формы и периметра, то и в этом они не отличаются друг от друга ничем. На каждом из озёр обитает божество, сказочно богатое и т.д. (повтор вышеприведённых атрибутов) и наделённые жизнью в целую пальопаму: Шридеви на Падмадрахе и Лакшмидеви на Паундарикадрахе.

2.288 На горе Махахимаван из группы Варшадхара, что к югу от Меру, расположено озеро Махападмадраха, а на горе Рукми, что к северу от Меру, – озеро Махапаундарикадраха. На каждом из них проживает по божеству: Хридеви на первом и Буддхидеви на втором.

2.289 Аналогичным образом и на горе Нишадха, что к югу от Меру, расположено озеро Тигинччхадраха, а на горе Нилаван, что к северу от Меру, – озеро Кешаридраха. Параметры этих озёр одинаковы.

На этих двух озёрах также проживают богини: Дхритидеви на Тигинччхадрахе и Киртидеви на Кешаридрахе.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ РЕКАХ (МАХАНАДИ-ПАДА).

2.290 Из озера Махападмадраха, что на горе Махахимаван, расположенной к югу от Меру, берут начало две великие реки: Рохита и Хариканта.

2.291 Точно так же и из великого озера Тигинчхадраха, что на горе Нишадха, тоже к югу от Меру, берут начало две великие реки: Харита и Ситода.

2.292 Из озера Кешари, что на горе Нилаван, расположенной к северу от Меру, берут начало две великие реки: Сита и Нариканта.

2.293 Аналогичным образом и из озера Махапаундарика, что на горе Рукми, тоже к северу от Меру, берут начало две великие реки: Нараканта и Рупьякула.

СЛОВО ОБ ОЗЁРАХ С ВОДОПАДАМИ (ПРАПАТАДРАХА-ПАДА).

2.294 На континенте Джамбудвипа, в области Бхарата, что к югу от горы Меру, есть два озера с водопадами: Гангапрапатадраха и Синдхупрапатадраха. Размеры и прочие характеристики этих озёр одинаковы.

2.295 Точно так же и в области Хаймавата имеются два таких же озера: Рохитапрапатадраха и Рохитаншапрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.296 На континенте Джамбудвипа, в области Хариварша, что к югу от Меру, находятся два озера с водопадами: Харитапрапатадраха и Харикантапрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.297 На континенте Джамбудвипа, в области Махавидеха, расположены два великих озера с водопадами: Ситапрапатадраха и Ситодапрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.298 На континенте Джамбудвипа, в области Рамьяка, что к северу от Меру, находятся два озера с водопадами: Наракантапрапатадраха и Нарикантапрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.299 Точно так же и в области Хайраньявата имеется два озера с водопадами: Сварнакулапрапатадраха и Рупьякулапрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.300 На континенте Джамбудвипа, в области Айравата, что к северу от Меру, расположены два озера с водопадами: Рактапрапатадраха и Рактаватипрапатадраха. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ РЕКАХ (МАХАНАДИ-ПАДА).

2.301 На континенте Джамбудвипа, в области Бхарата, что к югу от Меру, текут две великие реки: Ганга и Синдху. Их размеры и прочие характеристики одинаковы.

2.302 Всё то, что выше сказано относительно озёр с водопадами, относится и к рекам. Завершим на том, что в области Айравата текут две великие реки: Ракта и Рактавати, абсолютно идентичные друг другу по размерам и прочему.

Комментарий:

Вышеприведённые 35 сутр представляют собой краткое описание географии Джамбудвипы. Ниже поясняются некоторые из встречающихся там специфических терминов:

«Бахусаматулла»: полностью одинаковый. «Ависесамананатта»: лишённый различий. «Айяма»: длина. «Вишкамбха»: ширина. «Санстхана»: форма, фигура. «Варша»: дождь; год; земля (в данном случае последнее). Всего в Джамбудвипе насчитывается семь главных земель. «Варшадхара»: гора, разделяющая земли. «Кута»: пик. Всего в Джамбудвипе насчитывается 34 основных пика. «Вакшара» («Вакшаскара»): горы, отмечающие границы земель. Поскольку форма этих гор напоминает слоновий зуб, их также называют «Гаджаданта». Число их 20. «Драха» («хрида»): водоёмы, дающие начало рекам. Всего в Джамбудвипе насчитывается 16 великих озёр. «Прапата»: водопад, служащий началом великой реки. В Джамбудвипе насчитывается 14 великих рек, поэтому и таких водопадов также 14. В настоящем тексте упоминается лишь 12: 8 в сутрах 290-293 и 4 в сутрах 301-302, однако Джамбудвипа-праджняпти, глава 6, вносит уточнение, говоря, что в действительности к югу от Меру текут 6 велики рек, 6 к северу и 2 – в Махавидехе, что в сумме даёт 14.

СЛОВО О ЦИКЛЕ ВРЕМЕНИ (КАЛАЧАКРА-ПАДА).

2.303 Продолжительность эпохи счастья, смешанного со страданием (сукхама-духкхама), предыдущего восходящего полуцикла времени в областях Бхарата и Айравата составляла две кота-коти сагаропамы (метафорические единицы времени).

2.304 Продолжительность эпохи счастья, смешанного со страданием, настоящего нисходящего полуцикла времени в областях Бхарата и Айравата составляет две кота-коти сагаропамы.

2.305 Продолжительность эпохи счастья, смешанного со страданием, предстоящего восходящего полуцикла времени в областях Бхарата и Айравата будет составлять две кота-коти сагаропамы.

2.306 В эпоху счастья минувшего восходящего цикла полуцикла времени рост людей в областях Бхарата и Айравата достигал двух гавьюти, а их продолжительность жизни – двух пальопам.

2.307 Точно так же и в эпоху счастья настоящего нисходящего полуцикла времени рост людей в областях Бхарата и Айравата достигал двух гавьюти, а их продолжительность жизни – двух пальопам.

2.308 Аналогичным образом в эпоху счастья предстоящего восходящего полуцикла времени рост людей в областях Бхарата и Айравата будет достигать двух гавьюти, а их продолжительность жизни – двух пальопам.

СЛОВО О ЛИНИЯХ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ (ШАЛАКА-ПУРУША-ВАНША-ПАДА).

2.309 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги одновременно существовали, существуют и будут существовать две линии преемственности архатов.

2.310 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги одновременно существовали, существуют и будут существовать две линии преемственности чакравартинов.

2.311 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги одновременно существовали, существуют и будут существовать две линии преемственности дашаров (баладевы и васудевы).

СЛОВО О ВЫДАЮЩИХСЯ ЛЮДЯХ (ШАЛАКА-ПУРУША-ПАДА).

2.312 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги существовали, существуют и будут существовать два архата одновременно.

2.313 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги существовали, существуют и будут существовать два чакравартина одновременно.

2.314 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги существовали, существуют и будут существовать два баладевы одновременно.

2.315 На континенте Джамбудвипа, в областях Бхарата и Айравата, в течение одной юги существовали, существуют и будут существовать два васудевы одновременно.

Комментарий:

Сутры 309-311 указывают, что в то же самое время, когда архат, чакравартин, баладева или васудева рождается в Бхарата-варше, личность точно такого же масштаба должна родиться и в Айравата-варше, чем и объясняется утверждение об одновременном существовании на Джамбудвипе двух параллельных линий преемственности. Разница лишь в деталях: так, когда тиртханкара рождается в Бхарата-варше, первым из божеств, приходящим оказать ему соответствующие почести, считается Шакрендра, а если таковой рождается в Айравата-варше, то те же самые функции выполняет Ишанендра, и то же самое происходит в связи с каждым из пяти благоприятных событий жизни тиртханкары. В течение нисходящего полуцикла времени в нашей Бхарата-кшетре появляются 24 тиртханкара, 12 чакравартинов, 9 баладев, 9 васудев и 9 пративасудев.

СЛОВО О ВЛАСТИ ВРЕМЕНИ (КАЛА-АНУБХАВА-ПАДА).

2.316 Люди, проживающие на континенте Джамбудвипа, в области Девакуру, что к югу от горы Меру, и в области Уттаракуру, что к северу от горы Меру, вечно наслаждаются величайшими из возможных богатством, счастьем и т.д., характерными для первого периода полуцикла, называемого эпохой наивысшего счастья (сушама-сушама)

2.317 Люди, проживающие на континенте Джамбудвипа, в области Хариварша, что к югу от горы Меру, и в области Рамьякаварша, что к северу от горы Меру, вечно наслаждаются великими богатством, счастьем и т.д., характерными для второго периода полуцикла, называемого эпохой счастья (сушама)

2.318 Люди, проживающие на континенте Джамбудвипа, в области Хаймавата, что к югу от горы Меру, и в области Хайраньявата, что к северу от горы Меру, вечно наслаждаются богатством, счастьем и т.д., большими, чем их противоположности, что характерно для третего периода полуцикла, называемого эпохой счастья, смешанного со страданием (сушама-душама).

2.319 Люди, проживающие на континенте Джамбудвипа, в области Пурвавидеха, что к востоку от горы Меру, и в области Апаравидеха, что к западу от горы Меру, вечно наслаждаются богатством, счастьем и т.д., но меньшими, чем их противоположности, что характерно для четвёртого периода полуцикла, называемого эпохой страдания, смешанного со счастьем (душама-сушама)

2.320 Лишь люди, проживающие на континенте Джамбудвипа, в земле Бхарата-варша, что к югу от Меру, и в земле Айравата, что к северу от Меру, вынуждены проходить через все шесть эпох (ара) полуцикла с их соответствующими условиями.

СЛОВО О ЛУНЕ И СОЛНЦЕ (ЧАНДРА-СУРЬЯ-ПАДА).

2.321 Над континентом Джамбудвипа светили, светят и будут светить две Луны.

2.322 Континент Джамбудвипа согревали, согревают и будут согревать два Солнца. (Все они вращаются по часовой стрелке вокруг горы Меру.)

СЛОВО О СВЕТИЛАХ И СОЗВЕЗДИЯХ (НАКШАТРА-ПАДА).

2.323 В небе над континентом Джамбудвипа расположено по паре следующих светил : Криттика (Плеяды), Рохини (Альдебаран), Мригаширша (ламбда Ориона), Ардра (альфа Ориона), Пунарвасу (бета Близнецов), Пушья (дельта Рака), Ашлеша (альфа Гидры), Магха (Регул), Пурва Пхалгуни (дельта Льва), Уттара Пхалгуни (бета Льва), Хаста (дельта Ворона), Читра (Спика), Свати (Арктур), Вишакха (альфа Весов), Анурадха (дельта Скорпиона), Джьештха (Антарес), Мула (ламбда Скорпиона), Пурва Ашадха (дельта Стрельца), Уттара Ашадха (сигма Стрельца), Абхиджита (Лира), Шравана (альфа Орла), Дхаништха (бета Дельфина), Шатабхиша (ламбда Водолея), Пурва Бхадрапада (альфа Пегаса), Уттара Бхадрапада (гамма Пегаса), Ревати (дзета Рыб), Ашвини (бета Овна), Бхарани (35 Овна) – все вышеперечисленные светила соединялись с Луной, соединяются с Луной и будут соединяться с Луной.

СЛОВО О БОЖЕСТВАХ СОЗВЕЗДИЙ (НАКШАТРА-ДЕВА-ПАДА).

2.324 Каждое созвездие имеет по два божества; имена этих пар таковы: Агни, Праджапати, Сома, Рудра, Адити, Брихаспати, Сарпа, Питри, Бхага, Арьяма, Савита, Тваштха, Вайю, Индрагни, Митра, Индра, Нирити, Ап, Вишва, Брахма, Вишну, Васу, Варуна, Аджа, Вивриддхи, Пушан, Ашва и Яма.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ ПЛАНЕТАХ (МАХАГРАХА-ПАДА).

2.325 В небе над континентом Джамбудвипа известно 88 пар великих планет: Ангарака, Викалака, Лохитакша, Шанишчара, Ахута, Прахута, Кана, Канака, Канаканака, Канакавитанака, Канакасантанака, Сома, Сахита, Ашвасана, Карьопага, Карватака, Аджакарака, Дундубхака, Шанкха, Шанкхаварна, Шанкхаварнабха, Канса, Кансаварна, Кансаварнабха, Рукми, Рукмабхаса, Нила, Нилабхаса, Бхасма, Бхасмараши, Тила, Тилапушпаварна, Дака, Дакапанчаварна, Кака, Каркандха, Индрагни, Дхумакету, Хари, Пингала, Буддха, Шукра, Брихаспати, Раху, Агасти, Манавака, Каша, Спарша, Дхура, Прамукха, Виката, Висандхи, Ниялла, Паилла, Джадияилага, Аруна, Агнила, Кала, Махакалака, Свастика, Саувастика, Вардхаманака, Праламба, Нитьялока, Нитьодьота, Сваямпрабха, Авабхаса, Шреяскара, Кшеманкара, Абханкара, Прабханкара, Апараджита, Аджарас, Ашока, Вигаташока, Вимала, Вивата, Витраста, Вишала, Шала, Суврата, Анивритти, Экаджатин, Джатин, Каракарика, Раджаргала, Пушпакету, Бхавакету – таковы 88 пар планет, двигавшихся, движущихся и продолжащих двигаться в небе над Джамбудвипой .

СЛОВО О ПЛАТО НА ДЖАМБУДВИПЕ (ДЖАМБУДВИПА-ВЕДИКА-ПАДА).

2.326 В центре Джамбудвипы находится плато в два коса высотой .

СЛОВО ОБ ОКЕАНЕ ЛАВАНА (ЛАВАНА-САМУДРА-ПАДА).

2.327 Ширина океана Лавана, имеющего форму круга, составляет 200000 йоджан . 2.328 В центре того океана также находится платформообразное плато в два коса высотой.

СЛОВО О КОНТИНЕНТЕ ДХАТАКИКХАНДА (ДХАТАКИКХАНДА-ПАДА).

2.329 В восточной половине континента Дхатакикханда, к северу и югу от горы Меру, находятся две области: Бхарата-варша, что к югу, и Айравата-варша, что к северу. Площадь их абсолютно одинакова .

2.330 Аналогичным образом всё то, что сказано относительно географических характеристик континента Джамбудвипа (сутры 269-320), справедливо и в случае с Дхатакикхандой, вплоть до слов: «люди, проживающие на континенте …, в земле Бхарата-варша, что к югу от Меру, и в земле Айравата, что к северу от Меру, вынуждены проходить через все шесть эпох (ара) полуцикла с их соответствующими условиями». Отличие данного континента лишь в том, что здесь растут два великих дерева: Куташальмали и Дхатакиврикша. На дереве Куташальмали пребывает божество Венудева из рода Гарудакумаров, а на дереве Дхатаки – Сударшана.

2.331 В западной половине континента Дхатакикханда, к северу и югу от горы Меру, находятся две области: Бхарата-варша, что к югу, и Айравата-варша, что к северу. Площадь их абсолютно одинакова.

2.332 Всё, что сказано относительно географических характеристик континента Джамбудвипа (сутры 269-320), справедливо и в случае с Дхатакикхандой, вплоть до слов: «люди, проживающие на континенте …, в земле Бхарата-варша, что к югу от Меру, и в земле Айравата, что к северу от Меру, вынуждены проходить через все шесть эпох (ара) полуцикла с их соответствующими условиями». Отличие данного континента лишь в том, что здесь растут два великих дерева: Куташальмали и Махадхатаки. На дереве Куташальмали пребывает божество Венудева из рода Гарудакумаров, а на дереве Махадхатаки – Приядаршана.

2.333 На континенте Дхатакикханда насчитывается по паре следующих земель: Бхарата, Айравата, Хаймавата, Хайраньявата, Хариварша, Рамьякварша, Пурва-Видеха, Апара-Видеха, Девакуру, Девакурумахадрума, Уттаракуру и Уттаракурумахадрума и, соответственно, по паре божеств, пребывающих в землях Девакурумахадрума и Уттаракурумахадрума.

2.334 Гор Чуллахимаван, Махахимаван, Нишадха, Нилаван, Рукми и Шикхари там так же насчитывается по паре.

2.335 Помимо того, на этом континенте насчитывается по две горы Шабдапати и по паре богов Свати, обитающих на оных, по две горы Викатапати и по паре богов Прабхаса, обитающих на оных, по две горы Гандхапати и по паре богов Аруна, обитающих на оных, по две горы Мальяванапарьяя и по паре богов Падма, обитающих на оных. (Все вышеперечисленные горы относятся к группе Вритта-Вайтадхья. )

2.336 На континенте Дхатакикханда насчитывается по паре следующих пиков: Мальяван, Читракута, Падмакута, Налинакута, Экашайла, Трикута, Вайшрамана, Анджана, Матанджана, Сауманаса, Видьютпрабха, Анкавати, Падмавати, Асивиша, Сукхаваха, Чандрапарвата, Сурьяпарвата, Нагапарвата, Девапарвата, Гандхамадана, Ишукарапарвата, Чуллахимаваткута, Вайшраманакута, Махахимаваткута, Вайдурьякута, Нишадхакута, Ручакакута, Нилаваткута, Упадаршанакута, Рукмикута, Маниканчанакута, Шикхарикута, Тигинчхакута.

2.337 На континенте Дхатакикханда насчитывается по паре следующих озёр и соответствующих божеств, проживающих в них: Падма и Шридеви, Махападма и Хридеви, [Тигинчха и Дхритидеви, Кешари и Киртидеви, Махапаундарика и Буддхидеви, Паундарика и Лакшмидеви.]

2.338 На континенте Дхатакикханда насчитывается по паре следующих озёр с водопадами: Ганга, [Синдху, Рохита, Рохитамша, Харита, Хариканта, Сита, Ситода, Нараканта, Нариканта, Суварнакула, Рупьякула, Ракта и Рактавати.]

2.339 На континенте Дхатакикханда насчитывается по паре следующих рек: Рохита, [Хариканта, Харита, Ситода, Сита, Нариканта, Нараканта, Рупьякула, Грахавати, Драхавати, Панкавати, Таптаджала, Маттаджала, Унматтаджала, Кширода, Синхасрота, Антомалини, Урмималини, Пхенамалини и Гамбхирамалини.]

2.340 В обеих видеха-кшетрах, расположенных, соответственно, в восточной и западной половинах континента Дхатакикханда, насчитывается по паре следующих виджая-кшетр : Каччха, Сукаччха, Махакаччха, Каччхакавати, Аварта, Мангалаварта, Пушкала, Пушкалавати, Ватса, Суватса, Махаватса, Ватсакавати, Рамья, Рамьяка, Рамания, Мангалавати, Пакшма, Супакшма, Махапакшма, Пакшмакавати, Шанкха, Налина, Кумуда, Салилавати, Вапра, Сувапра, Махавапра, Вапракавати, Валгу, Сувалгу, Гандхила и Гандхилавати.

2.341 Столицы вышеназванных виджая-кшетр таковы: Кшама, Кшемапури, Ришта, Риштапури, Кхадги, Манджуша, Аушадхи, Паундарикини, Сусима, Кундала, Апараджита, Прабхамкара, Анкавати, Пакшмавати, Шубха, Ратнасанчая, Ашвапури, Синхапури, Махапури, Виджаяпури, Апараджита, Апара, Ашока, Вигаташока, Виджая, Вайджаянти, Джаянти, Апараджита, Чакрапури, Кхадгапури, Авадхья и Айодья. Соответственно, каждое из этих имён носят по два города.

2.342 Те горы Меру, что высятся посреди континента Дхатакикханда, покрыты парами следующих лесов: Бхадрашала, Нандана, Сауманаса и Пандака.

2.343 В вышеупомянутых лесах Пандака насчитывается по паре следующих скал (Или валунов.), расположенных в каждом из четырёх направлений: Пандукамбала, Атипандукамбала, Рактакамбала и Атирактакамбала.

2.344 На континенте Дхатакикханда известно две горы Меру, каждая из которых имеет по два пика, называемых Мандарачулика. 2.345 Высота плато в центре этого континента составляет два коса. 2.346 Такова же высота плато, расположенного в океане Калода.

СЛОВО О КОНТИНЕНТЕ ПУШКАРАВАРА-ДВИПА (ПУШКАРАВАРАДВИПА-ПАДА).

2.347 В восточной половине континента Пушкаравара расположены две земли: Бхарата, что к югу от горы Меру, и Айравата, что к северу от неё. Размер их абсолютно одинаков.

2.348 Всё, что было сказано относительно Джамбудвипы (сутры 270-271), вплоть до слов о двух Куру, относится и к Пушкараваре. Отличие последней в том, что здесь произрастают два великих дерева: Куташальмали и Падмаврикша. На первом из них пребывает бог Венудева из рода Гаруда, а на втором – бог Падмадева. И далее, опять же, всё, сказанное относительно Джамбудвипы, распространяется и на Пушкаравару, вплоть до фразы: «…люди, проживающие на континенте …, в земле Бхарата-варша, что к югу от Меру, и в земле Айравата, что к северу от Меру, вынуждены проходить через все шесть эпох (ара) полуцикла с их соответствующими условиями».

2.349 И в западной половине континента Пушкаравара находятся земли Бхарата, что к югу от горы Меру, и Айравата, что к северу от неё.

Комментарий:

Таким образом, общая площадь населённых людьми континентов, включая сюда Джамбудвипу, Дхатакикханду и Пушкаравару, составляет 45000 йоджан. На данной территории насчитывается 5 гор Меру, 30 гор Варшадхара, 5 Девакуру, 5 Уттаракуру, 5 областей Хаймавата, 5 Хайраньявата, 5 Хариварша, 5 Рамьякаварша, 5 Бхарата, 5 Хайравата и 5 Махавидеха. Считается, что Солнце, Луна, планеты и звёзды расположены лишь над этой областью.

2.350 Итак, континент Пушкаравара отличается не только парой земель Бхарата и парой земель Айравата, но и парой всех прочих вышеуказанных характеристик, вплоть до слов о горе Меру и пике Мандарачулика.

2.351 Высота плато на континенте Пушкаравара также равна двум косам.

2.352 Высота плато всех континентов и океанов одинакова.

СЛОВО ОБ ИНДРАХ (ИНДРА-ПАДА).

2.353 Асуракумарами правят два Индры: Чамара и Бали.

2.354 Нагакумарами – Дхарана и Бхутананда.

2.355 Супарнакумарами – Венудева и Венудали.

2.356 Видьюткумарами – Хари и Хариссаха.

2.357 Агникумарами – Агнишикха и Агниманава.

2.358 Двипакумарами – Пурна и Вишишта.

2.359 Удадхикумарами – Джалаканта и Джалапрабха.

2.360 Дишакумарами – Амитагати и Амитавахана.

2.361 Ваюкумарами – Веламба и Прабханджана.

2.362 Станитакумарами – Гхоша и Махагхоша. (Таковы 20 Индр 10 родов божеств Бхаванапати.)

2.363 Пишачами правят два Индры: Кала и Махакала.

2.364 Бхутами – Сурупа и Пратирупа.

2.365 Якшами: Пурнабхадра и Манибхадра.

2.366 Ракшасами – Бхима и Махабхима. 2.367 Киннарами – Киннара и Кимпуруша. 2.368 Кимпурушами – Сатпуруша и Махапуруша. 2.369 Махорагами: Атикая и Махакая. 2.370 Гандхарвами – Гитарати и Гитаяша. 2.371 Анапаннами – Саннихита и Саманья. 2.372 Панапаннами – Дхата и Видхата. 2.373 Ришивади – Риши и Ришипалака. 2.374 Бхутавади – Ишвара и Махешвара. 2.375 Скандаками – Суватса и Вишала. 2.376 Махаскандаками – Хасья и Хасьярати. 2.377 Кушмандаками – Швета и Махашвета. 2.378 Патагами – Патага и Патагапати. (Таковы 32 Индры, правящих божествами Срединного мира (Вьянтара).)

2.379 Божествами небесных тел (Джьётишка) правят два Индры: Чандра и Сурья.

2.380 Небесами Саудхарма и Ишана из группы Кальпа правят два Индры: Шакра и Ишана.

2.381 Небесами Санаткумара и Махендра – Санаткумара и Махендра.

2.382 Небесами Брахмалока и Лантака – Брахма и Лантака.

2.383 Небесами Махашукра и Сахасрара – Махашукра и Сахасрара.

2.384 Небеса Аната и Праната имеют лишь одного Индру – Пранату, а небеса Арана и Ачьюта – Ачьюту. (Таковы 10 Индр 12 небес группы Кальпа – нижнего подразделения Урдхвалоки (Высшего мира).)

СЛОВО О ВОЗДУШНЫХ КОРАБЛЯХ (ВИМАНА-ПАДА).

2.385 Воздушные корабли небес Махашукра и Сахасрара бывают двух цветов: жёлтого и белого.

Комментарий:

1) Воздушные корабли неба Ишана бывают всех пяти цветов.
2) Воздушные корабли небес Санаткумара и Махендра бывают четырёх цветов, исключая чёрный.
3) Воздушные корабли небес Брахма и Лантака бывают трёх цветов, исключая чёрный и белый.
4) Воздушные корабли небес Махашукра и Сахасрара, как отмечено в самой сутре, бывают двух цветов: жёлтого и белого. Воздушные корабли прочих небес группы Кальпа могут быть лишь белого цвета.

СЛОВО О БОГАХ (ДЕВА-ПАДА).

2.386 Рост божества неба Грайвеяка находится в пределах двух локтей.

*** Конец третьей беседы ***

• ¹  Следует иметь в виду, что в данном случае термин «йога» подразумевает вибрационную активность.
  ²  В данном случае можно переводить существительное «карана» и как «способ», и как «причина».
  ³  В данном случае уже не «карана», а «нимитта».
  ⁴  Глаголы, использованные как в оригинале на ардхамагадхи (парисад), так и в переводе на хинди (викрит хона), как правило, имеют значение негативного видоизменения, хотя и не всегда. В данном случае, судя по примечанию в скобках, подразумевается именно это.
  ⁵  Речь идёт не об отдельных частицах – джайнский атом считается неделимой конечной частицей материи, а об их скоплениях (скандха).
  ⁶  «Паршва-спришта»: касающийся сбоку.
  ⁷  «Чипакна»: приклеиваться.
  ⁸  Первоначально планировалось оставить данный термин без перевода, поскольку таковой относится к специфическим формам аскезы (обычно аскеза обозначается термином «тапасья»), однако ближе к завершению работы над текстом было решено передать его как «специальный обет», что, безусловно, не бесспорно, поскольку помимо основных, т.е. великих и малых обетов (маха- и ану-врата), существует ещё три категории дополнительных: дисциплинарные (шила-врата), качественные (гуна-врата) и, наконец обеты группы обетов-пратима, и к любому из них можно применить определение «специальные».
  ⁹  Обычные значения существительного «упадхана» – «подпорка» или «подушка», указанное комментатором значение в современном языке отсутствует, однако возможна специфическая интерпретация термина в джайнской аскетике. В своём комментарии Шри Амар Муни определяет «упадхану» как синоним «тапасьи».
  ¹⁰  «Бхадра» (с долгим конечным «а») переведено как «препятствие», хотя имеет ещё не меньше пяти значений.
  ¹¹ Подобрать перевод термина «прадеша-карма» крайне затруднительно: наиболее вероятные значения существительного «прадеша» в данном случае – «обозначение», «определение», «обращение»; по крайней мере, приведённое в скобках пояснение Шри Амара Муни указывает на предпочтительность именно таких вариантов перевода.
  ¹²  Вообще-то, выражение «восточная Пурва-Видеха» представляет собой грубую тавтологию («восточный восток»), однако ввиду того, что фраза содержит противопоставление двух областей с одинаковым названием, применение подобного определения неизбежно.
  ¹³  Здесь «варша» с кратким последним «а», что означает «год», «дождь» (в этом значении может быть как с кратким «а», так и с «долгим») и, редко, «страна». Шри Амар Муни интерпретирует его как «местность», т.е. «горы-держатели местности».
  ¹⁴  Существительное «айяма» (все «а» долгие) может обозначать любую протяжённость: чего-то в пространстве и времени, длину, ширину и т.д.
  ¹⁵  Полностью название «Вритта Вайтадхья» не переводится: «вритта» означает «круглый» (считается, что эти горы имеет округлую форму), «вайтадхья», по-видимому, имя собственное.
  ¹⁶  «Диргха»: долгий.
  ¹⁷  «Драха», собственно, и означает «озеро»: в Индии встречается тот же самый метод наименования водоёмов, который, распространён, например, в Ленинградской области или Карелии.
  ¹⁸  Существительное «накшатра» имеет весьма широкий смысл: 1) звезда, планета; 2) созвездие; 3) стоянка Луны. Как явствует из текста, в данном случае применимы все три варианта, поскольку в самом начале упоминается звёздное скопление Плеяды, затем идёт перечисление ряда звёзд, а в конце указывается, что все вышеперечисленное является лунными домами.
  ¹⁹  У каждой луны есть «семья» из 28 лунных домов, а у каждого солнца – «семья» из 88 великих планет. – А.М.
  ²⁰  Кос: индийская мера длины, варьирующая в районе 3-4 км.
  ²¹  Считается, что Джамбудвипа окружена чем-то вроде вала или стены, а точно по центру этого континента расположено горное плато, напоминающее платформу. – А.М.
  ²² Йоджана: историческая мера длины, в разных регионах равная 2-8 косам.
  ²³  Количество земель, гор, их разделяющих, пиков, озёр, рек и прочего в два раза превышает таковое на Джамбудвипе, и то же самое относится и к Пушкарадхаре. – А.М.
  ²⁴  Географические единицы типа государств. – А.М.x