Опосредованное знание
ОПОСРЕДОВАННОЕ ЗНАНИЕ.
РЕЧЬ И СЛУШАНИЕ.
- Узрев и познав своим всеведением все объекты (субстанции и их модификации), тиртханкара поясняет в своей проповеди всё, что заслуживает упоминания и может быть выражено посредством слов. Это известно каквачана-йога, илидравья-шрута. Всё прочее знание, получаемое посредством слушания, второстепенно.
Комментарий:
Тиртханкара-бхагаван зрит и знает все субстанции с их бесчисленными модификациями, однако не все они поддаются словесному описанию: фактически, он проповедует о лишь о том, что выразимо словами, и ровно настолько, насколько это возможно. Джайнская философия учит, что подлинная причина проповеди тиртханкары – отнюдь не всеведение, но вачана-йога, представляющая собой результат созревания кармы, известной как бхаша-парьяпти, (т.е. той разновидности кармы, которая ведёт к формированию речевой способности (бхаша-парьяпти) и руководит её функционированием). Эта ваг-йога также известна как дравья-шрута (субстанциональное знание, получаемое посредством слушания), превращающееся для живых существ, слушающих слово Победителя, в бхава-шруту(действительное знание, получаемое посредством слушания). Именно это и есть шрута-джняна – традиция агамического знания, систематизированная ганадхарами в форме сутр.
- Вопрос: Что такое «опосредованное знание»?
Ответ: Опосредованное знание бывает двух видов: получаемое посредством чувств и посредством слушания. Обычно они сосуществуют: где бы ни имело место знание, получаемое посредством чувств, на его основе возникает знание, получаемое посредством слушания, т.е. если есть второе, значит, есть и первое.
Эти два вида знания взаимозависимы и сосуществующи. Тем не менее, хотя они и следуют друг за другом, ачарьи подробно разъясняют их индивидуальные особенности: то, что достоверно распознаёт представленные перед наблюдателем объекты, называется знанием, получаемым посредством чувств, а то, что возникает на основе услышанного – знанием, получаемым посредством слушания. Таким образом, второе неизбежно подразумевает наличие первого, тогда как для первого второе не требуется.
Комментарий:
Любое знание, получаемое посредством пяти чувств и ума, считается косвенным. Первая разновидность такого знания – получаемое посредством чувств. Заметим в этой связи, что прилагательное «мати» может применяться и в качестве определения существительного «незнание», тогда как другой термин – «абхинибодхика», используется исключительно в связи со знанием. Это знание, функция которого заключается в постижении («схватывании») объектов, появляющихся перед наблюдателем, посредством чувств и ума. Что касается знания, получаемого посредством слушания, то таковое содействует пониманию природы объекта при условии слышания речевого описания последнего. Одно не может возникнуть в отсутствие другого, однако первостепенно всё же чувственное, ибо оно появляется ранее. Отношения между этими видами знания примерно такие же, как между основой ткани и утком: для формирования полотна необходимы оба, однако основа ткани создаётся первой, после чего вплетается уток. Иными словами, знание, получаемое посредством чувств – причина, а получаемое посредством слушания – результат. Кроме того, все объекты первого относятся к настоящему времени, тогда как второму доступны также прошлое и будущее.
ДВЕ ФОРМЫ ЗНАНИЯ, ПОЛУЧАЕМОГО ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ.
- В общем, знание, получаемое посредством чувств, подразделяется на две разновидности: истинную (мати-джняна) и ложную (мати-аджняна). Первое свойственно лицам, придерживающимся истинного воззрения (самьягдришти), второе – придерживающимся ложного воззрения (митхьядришти). Аналогичным образом и знание, получаемое посредством слушания, подразделяется на те же разновидности: истинное (шрута-джняна) и ложное (шрута-аджняна), первое из которых свойственносамьягдришти, второе –митхьядришти.
Комментарий:
Поскольку ум и деятельность митхьядришти осквернены пороком, любое достигающее его знание обращается во зло. Принимая в равной мере как истину, так и ложь, он неизменно обращает первое в последнее, а потому любое его знание определяется как неведение или ложное знание, независимо от того, какое оно – полученное посредство чувств или слушания.
В противоположность тому самьягдришти, вооружённый инструментами праманы и найи, адекватно распознаёт истинную природу объектов познания, отбрасывая, соответственно, ложь. Подобно тому, как масло отделяют от сливок в процессе сбивания,самьягдришти выделяет из массы лжи крупицы истины и направляет их во благо – как своё, так и прочих живых существ. По этой причине его знание, независимо от того, какой оно разновидности, определяется как истинное.
Знание самьягдришти освещает путь к освобождению, тогда как знание митхьядришти лишь порождает противоречия, поношения и бессмысленные споры, ведущие в конечном счёте к духовной деградации.
Здесь, однако, может возникнуть вполне закономерный вопрос: если говорится, что как истинное, так и ложное знание возникают как результат уничтожения-с-успокоением кармы, омрачающей знание, то в чём же разница между ними? Причина описываемого явления состоит в созревании кармы, вводящей в заблуждение ложными воззрениями (митхьятва-мохания-карма), которая и превращает истину в ложь, а знание – в незнание.
- ЗНАНИЕ, ПОЛУЧАЕМОЕ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ.
Вопрос: Каково это знание, получаемое посредством чувств (абхинибодхика-джняна)?
Ответ: Знание, получаемое посредством чувств, подразделяется на две разновидности: зависимое от слушания (шрута-нишрита) и независимое от слушания (ашрута-нишрита).
Вопрос: Что такое «независимое от слушания знание, получаемое посредством чувств»?
Ответ: Независимое от слушания знание, получаемое посредством чувств, в свою очередь, подразделяется на четыре подвида: природное (аутпаттики), приобретённое благодаря послушанию (вайнайики), выработанное регулярной практикой (кармаджа) и результативное (паринамики). Пятого подвида не существует.
Комментарий:
Термин «шрута-нишрита» означает то, что приобретено с помощью слушания, «ашрута-нишрита» – возникшее естественным образом, без опоры на слушание. Наиболее общие характеристики знания, возникшего без опоры на слушание, таковы:
- Природное (аутпаттики). Мудрость (буддхи), возникающая естественным образом, – как результат уничтожения-с-успокоением кармы, т.е. без опоры на изучение шастр, называетсяаупапатики-буддхи.
- Приобретённое благодаря послушанию (вайнайики). Мудрость, развивающаяся как результат служения учителям и старшим, известна каквайнайики-буддхи.
- Выработанное регулярной практикой (кармаджа). Мудрость, возникающая вследствие систематической практики различных искусств и ремёсел, называетсякармаджа-буддхи.
- Результативное (паринамики). Мудрость, формирующаяся на основе длительных медитаций либо благодарязрелости и опыту, известна как паринамики-буддхи.