Знание, получаемое посредством слушания

74. Вопрос: Какие существуют виды косвенного знания, получаемого посредством слушания?

Ответ: Косвенное знание, получаемое посредством слушания, бывает 14 видов: акшара-шрута, анакшара-шрута, санджни-шрута, асанджни-шрута, самьяк-шрута, митхья-шрута, садика-шрута, анадика-шрута, сапарьявасита-шрута, апарьявасита-шрута, гамика-шрута, агамика-шрута, ангаправишта-шрута и анангаправишта-шрута.

Комментарий:

Знание, получаемое посредством слушания, как и получаемое посредством чувств, относится к косвенной (парокша) разновидности. Шрута-джняна возникает только на основе мати-джняны, более того, лишь при условии полного развития последнего, соответственно, и описание его идёт после мати-джняны.

Строго говоря, всё знание, получаемое посредством чувств, можно свести к двум первым видам – акшара-шрута и анакшара-шрута, поскольку все прочие представляют собой их различные вариации. Настоящая классификация, включающая 14 разновидностей, имеет целью облегчения понимания концепции шрута-джняны обладателями заурядного ума.

АКШАРА-ШРУТА.

75. Вопрос: Что такоеакшара-шрутаи сколько известно подвидов этого знания?

Ответ: Акшара-шрута подразделяется на 3 подвида: санджня-акшара, вьянджана-акшара и лабдхи-акшара.

Вопрос: Что такое санджня-акшара?

Ответ: Форма, очертания буквы – это санджня-акшара.

Вопрос: Что такое вьянджана-акшара?

Ответ: То, что произносится ртом – это вьянджана-акшара.

Вопрос: Что такое лабдхи-акшара?

Ответ: Лабдхи-акшара встречается у живых существ, способных к постижению любых мыслеформ (акшаралабдхи-джива). Она подразделяется на шесть разновидностей: слуховая (шротрендрия-лабдхи-акшара), зрительная (чакшуриндрия-лабдхи-акшара), обонятельная (гхранендрия-лабдхи-акшара), вкусовая (расанендрия-лабдхи-акшара), осязательная (спаршанендрия-лабдхи-акшара) и нечувственная (ноиндрия-лабдхи-акшара).

Комментарий:

Термином «акшара» обозначается то, что не подвластно уменьшению. Знание – вечная характеристика дживы, если бы прекратило своё существование знание, то вместе с ним исчезла бы и джива. Однако характеристика эта вечна и неотъемлема от души, соответственно, «акшара» («нерушимый») употребляется в качестве синонима «джняна» («знание»). Та форма, в которую облекается идея, также называется акшарой, однако в данном случае данный термин указывает на букву алфавита. Именно на этой основе и сформулирована концепция трёх подвидов акшара-шруты.

1. Санджня-акшара. То, чему дано наименование «акшара», известно как «санджня-акшара». Другими словами, так определяется любая форма, которая распознаётся с помощью специфического звука (или буквы). В частности, это включает и знаки различных алфавитов как средства, способствующие пониманию звуков.
2. Вьянджана-акшара. Так называется любой звук, имеющий какой-либо смысл. При произнесении одной или нескольких звуков формируются слова и предложения, которые, будучи организованными вербальными структурами, могут выражать наши мысли. Отдельные фразы, в свою очередь, группируются в статьи, пьесы, поэзию, книги и тж.д. Говоря короче, алфавиты относятся ксанджня-акшаре, а книги – квьянджана-акшаре.
3. Лабдхи-акшара. Мыслеформаакшары(в значении как звука, так и графического символа) называется лабдхи-акшарой: это знание, представление в уме того, что мы услышали или увидели. Иными словами, так определяется то знание, которое возникает на основе тщательного анализа звука, ранее воспринятого чувствами и умом.

Строго говоря, лабдхи-акшара как таковая характерна лишь для разумных живых существ, из чего, однако, не следует, что мысли и чувства отсутствуют в тех случаях, когда наличия органов чувств не наблюдается. Дело в том, что явление успокоения и уничтожения кармы встречается также и у неполноценных и неразумных джив, соответственно, бхава-шрута возможна и для них, хотя в данной ситуации она, конечно, остаётся невыразимой. Такого рода существа, точно так же, как и мы, испытывают чувства голода, страха, похоти и жадности, а острое желание, жажда, даже если оно и остаётся невыраженным, связано со звуком, почему и считается, что и эти дживы могут обладать лабдхи-акшарой.

Лабдхи-акшара подразделяется на шесть разновидностей:

1. Слуховая: постижение значения посредством звука и речи, а также вариаций их интенсивности.
2. Зрительная: постижение значения на основе чтения текста, оценки знаков, жестов и т.п.
3. Обонятельная: постижение значения с помощью запахов и их вариаций.
4. Вкусовая: постижение значения с помощью вкусов и их вариаций.
5. Осязательная: постижение значения с помощью осязательного контакта.
6. Не связанная с органами чувств: постижение значения посредством размышления.

Итак, повторим, что как знание, получаемое посредством чувств, так и знание, получаемое посредством слушания, формируются на основе деятельности пяти чувств и ума. Возникают они в строгой последовательности: мати-джняна – первым (как причина), шрута-джняна – вторым (как результат). Первое по своему происхождению спонтанно и обобщённо, второе же, как возникающее благодаря некоторым усилиям, более конкретно. Наконец, первое невыразимо, тогда как второе выразимо.

АНАКШАРА-ШРУТА.

76. Вопрос: Что такоеанакшара-шрута?

Ответ: Анакшара-шрута бывает многих видов: это вдох, выдох, плевание, кашель, чихание, чистка носа и т.д.

Комментарий:

К группе анакшара-шрута относятся любые звуки, производящиеся с целью обозначения чего-либо, однако не относящиеся к человеческой речи. Бессмысленные и бесцельные звуки, в т.ч. естественные, в эту категорию не включаются: в неё входят лишь те, которые производятся с целью подачи предупреждения или иного сигнала, указывающего, например, на пользу или вред, а также с любой иной осмысленной целью.

САНДЖНИ И АСАНДЖНИ-ШРУТА.

77. Вопрос: Что такоесанджни-шрута?

Ответ: Санджни-шрута бывает трёх видов: связанная с калики-упадешей, с хету-упадешей и дриштивада-упадешей.

Вопрос: Что такое калики-упадеша?

Ответ: Живые существа, для коих естественны такие процессы, как иха, апоха, маргана, гавешана, чинта и вимарша, известны как разумные (санджни), те же, у кого таковые отсутствуют, определяются как неразумные (асанджни). Знание в аспекте калики-упадеша, свойственное этим основным разновидностям живых существ, известно, соответственно, как санджни- и асанджни-шрута.

Вопрос: Что собой представляет это знание в аспекте хету-упадеша?

Ответ: Живые существа, способные благодаря своей различающей мудрости (буддхи) проводить критический анализ (алочана), известны как разумные (санджни), те же, у кого данная способность отсутствует, определяются как неразумные (асанджни). Знание в аспекте хету-упадеша, свойственное этим основным разновидностям живых существ, известно, соответственно, как санджни- и асанджни-шрута.

Вопрос: Что собой представляет это знание в аспекте дриштивада-упадеша?

Ответ: Живые существа, для коих характерны уничтожение и успокоение кармы, в результате чего возникает санджни-шрута, известны как разумные (санджни), те же, у кого это уничтожение и успокоение отсутствует, определяются как неразумные (асанджни). Знание в аспекте дриштивада-упадеша, свойственное этим основным разновидностям живых существ, известно, соответственно, как санджни- и асанджни-шрута.

Комментарий:

Разумные (санджни) и неразумные (асанджни) живые существа подразделяются на три разновидности. Знание, связанное с этими тремя, называется, соответственно, как санджни-шрута и асанджни-шрута.

1. Калики-упадеша (или диргха-калики-упадеша). Термин «калики» указывает на связь со временем. С временной (или долговременной) точки зрения разумным (санджни) живым существом считается то, которое способно на основе контакта с признаком объекта произвести дальнейшее усвоение информации, последовательно пропуская её через этапыихи,апохи, марганы, гавешаны, чинты и вимарши. В эту категорию входят разумные дживы, рождённые посредством лона, боги и обитатели адов. Знание, характерное для них, определяется как санджни-шрута.

Существа, которым данная способность не свойственна, известны как неразумные (асанджни): к таковым относятся животные, обладающие пятью чувствами, но лишённые разума, и все прочие низшие дживы с числом чувств от четырёх до двух. Способность к ясному восприятию информации характерна лишь для джив с полностью развитым умом (манах-парьяпти), далее пропорционально ослаблению данной силы падает и степень ясности. На низшем уровне, соответственно, находятся существа, обладающие одним чувством, пребывающие в полном неведении. Знание вышеперечисленных разновидностей джив известно как асанджни-шрута.

2. Хету-упадеша. С причинной точки зрения разумной считается та джива, которая, установив причину, предпринимает соответствующее действие или же воздерживается от такового, что, в свою очередь, имеет результатом либо достижение блага, либо уход от зла. В качестве примеров в этой связи можно упомянуть мух, комаров и т.п. живых существ, жизнедеятельность которых находится в зависимости от таких факторов, как день и ночь, свет и тень, доступность или отсутствие пищи, удовольствие и страдание. При рассмотрении с данной точки зрения все они оказываются в категориисанджни-джив, вследствие чего и их знание следует относить ксанджня-шруте.

Что касается джив, чья жизнедеятельность, т.е., говоря обобщённо, действие либо воздержание от такового, не зависит от распознавания желаемого и нежелаемого, то эти относятся к категории неразумных (асанджни). В частности, сюда попадают растения и прочие пять разновидностей неподвижных живых существ. Их знание определяется как асанджня-шрута.

3. Дриштивада-упадеша. Существительное «дришти» означает восприятие, видение, зрение. Джива, обнаруживающая признаки правильного восприятия (самьяг-даршана, самьяг-дришти), известна каксанджни(разумная). Иными словами, определение «разумный» применимо лишь к тем живым существам, которые благодаря наличию достаточной степени знания, возникающего как результат успокоения и уничтожения кармы, обладают способностью к адекватному распознаванию добра и зла. Именно эти дживы, прилагающие усилия к избавлению от пагубных тенденций влечения и отвращения, продвигаются тем самым по пути к окончательному благу – освобождению.

Те же, кто не в состоянии должным образом провести границу между благом и злом, известны как асанджни, или митхья-дришти, т.е. приверженцы ложного воззрения. Для такого рода джив характерно принятие за благо вещей, пагубных для души, соответственно, вместо того, чтобы отвергнуть таковые, они наоборот предпочитают практику постоянного потворства пороку, результатом чего является прогрессирующие удаление от конечной цели.

Итак, если взглянуть на три вышеприведённые альтернативы одновременно, то обнаружится, что дриштивада-упадеша свойственна лишь дживам, обладающим правильной верой (самьяктва); калики-упадеша характерна для обладающим некоторым потенциалом стремления к развитию правильной веры; наконец, хету-упадеша – черта приверженцев ложного воззрения. Всё это служит основанием для заключения о том, что все живые существа, помимо неподвижных, могут быть отнесены к категории разумных (санджни).

САМЬЯК-ШРУТА.

78. Вопрос: Что такоесамьяк-шрута?

Ответ: Содержащая 12 анг корзина знания, проповеданная всеведущими (сарваджня) и всевидящими (сарвадарши) архатами-бхагаванами, постигшими прошлое, настоящее и будущее владыками совершенного знания и восприятия, преданно восхваляемыми и прославляемыми обитателями трёх миров, известна как самьяк-шрута.

Комментарий:

Термин «самьяк-шрута» указывает на незагрязнённое и непосредственное знание реальности как она есть. Что касается носителей этого знания, то для их обозначения существует семь эпитетов, смысл которых поясняется далее:

1. Архат. Те, кто достиг совершенной чистоты души, полностью избавившись от таких пороков, как влечение, отвращение, похоть, гнев и иных, а также искоренил все следы омрачающей кармы, устранив тем самым причины дальнейшего блуждания в цикле рождения и смерти, известны как архаты.
2. Бхагаван. Прославляемые в трёх мирах великие души, демонстрирующие признаки совершенной божественности, безграничной силы, бесподобного сияния, чистоты сознания¹, без устали направляющие поток своего сострадания на живых существ, населяющих эту сансару, и наделённые всеми прочими благими качествами называются бхагаванами.
3. Владыки совершенного знания и восприятия. Обладатели непосредственного знания (джняна) и восприятия (даршана). Безусловно, знание и восприятие достигаются и многими другими методами: изучением, слушанием, запоминанием и т.д., однако все вышеперечисленные их разновидности – косвенные, к самозарождающемуся непосредственному знанию отношения не имеющие.
4. Восхваляемые и прославляемые в трёх мирах. Такого рода эпитетами награждаются те, кто распространением света чистого непосредственного знания заслужил почтение обитателей трёх миров, а благодаря своему бескорыстному состраданию стал объектом восхвалений во всей вселенной.
5. Знающие три времени. Обладающие способностью и восприятию и знанию прошлого, настоящего и будущего без каких-либо внешних инструментов, с помощью непосредственного духовного зрения.
6. Всеведущие. Обладающие способностью к прямому постижению всех объектов познания со всех возможных точек зрения; те, чьё знание носит всеобъемлющий характер.
7. Всевидящие. Обладающие способностью к непосредственному восприятию (видению) всех объектов познания со всех возможных точек зрения; те, чьё восприятие носит всеобъемлющий характер.

Лишь те люди, которые соответствуют всем вышеуказанным характеристикам, могут считаться носителями самьяк-шруты. Ганадхары кодифицировали имевшиеся у них многомудрые наставления в форме 12 «корзин», отсюда и название последних – «ганипитака», т.е. «корзина ганадхаров». Иногда к этой традиции письменного знания применяется метафора человеческого тела, представляющая 12 её элементов как 12 членов, с чем связано второе её название – «двадашанга», т.е. «12 членов».

Сверх того, термин «самьяк-шрута» применяется и в качестве определения личных поучений тех великих мудрецов, которые считаются держателями полной линии передачи знания: в эту категорию попадают учителя древности, хранившие знание всех 11 анг, доступных в настоящее время, а также и утраченной двенадцатой, включавшей в себя 14 текстов класса Пурва. Общепринято также относить к самьяк-шруте и проповеди более поздних мудрецов, в распоряжении которых оставалось лишь 10 из 14 Пурв. Что касается мастеров, знавших менее чем 10 Пурв, то их поучения могут как быть, так и не быть самьяк-шрутой. Объясняется это тем, что лица, владеющие знанием от 10 до 14 Пурв, являются самьяг-дришти, т.е. обладателями истинного воззрения, по определению, тогда как те, знание коих менее полноценно, быть самьяг-дришти по определению не могут. Отсюда вывод: даже митхья-дришти, т.е. приверженцы ложного воззрения, вполне способны к изучению менее чем 10 Пурв.

МИТХЬЯ-ШРУТА.

79. Вопрос: Что такоемитхья-шрута?

Ответ: Концепции и связанные с ними тексты, вымышленные невежественными и придерживающимися ложного воззрения лицами, определяются как митхья-шрута. Примеры: Бхарата, Рамаяна, Бхимасурокта, Каутилья, Шакатабхадрика, Гхотакамукха, Карпасика, Нагасукшма, Канакасаптати, вайшешика, буддизм, трайрашика, капилия, локаята, шаштитантра, матхара, Пураны, вьякараны, Бхагавата-пурана, система Патанджали, пушьядайвата, орфография, математика, гадание и драма. Говоря короче, к ложному знанию, передаваемому посредством слушания, относятся все 72 вида искусств и ремёсел, а также Веды с их дополнительными текстами (ангопанга).

Всё это – ложное знание, порожденное заблуждениями митхья-дришти. Однако всё то же самое может превратиться и в истинное знание в том случае, если проходит через призму знания самьяк-дришти. Сверх того, последнее может оказаться истинным знанием и для приверженцев ложного воззрения, ибо служит причиной зарождения самьяктвы, побуждающей митхья-дришти к оставлению своих заблуждений.

Комментарий:

Термин «митхья-шрута», т.е. ложное знание, получаемое посредством слушания, указывает на концепции и поясняющие их тексты, распространяемые митхья-дришти – лицами, чьи воззрения имеют своим основанием митхьятву – заблуждение, ложное знание. Последнее, в свою очередь, подразделяется на десять разновидностей:

1. Принятие адхармы за дхарму: например, считать истинной дхармой жертвоприношения животных во имя того или иного бога или богини.
2. Принятие дхармы за адхарму: например, считать ложной дхармой путь очищения души.
3. Принятие дурного пути (унмарга) за благой (санмарга): считать дурной путь, ведущий к страданию, за благой, ведущий к счастью.
4. Принятие благого пути за дурной: считать путь, ведущий к счастью, за дорогу к страданию; например, полагать правильные знание, веру и поведение, служащие причинами освобождения, за путь страдания.
5. Принятие адживы за дживу: например, думать в заблуждении, что всё, что имеет место быть в этой вселенной, относится к категории дживы, не признавая тем самым факта существования адживы.
6. Принятие дживы за адживу: считать дживу адживой; например, придерживаться мнения, что из числа живых существ, населяющих эту сансару, к живым относятся лишь люди и животные, тогда как прочие таковыми не являются.
7. Принятие мирянина или подражателя за монаха: относить к монахам лиц, не имеющих соответствующих характеристик; например, полагать за аскета человека, не отрёкшегося от богатства, почестей, жены, детей и т.д., а также тех, чей единственный монашеский атрибут – соответствующее одеяние.
8. Принятие монаха за немонаха: по причине внешности или расхождений во мнениях полагать за мирян или подражателей тех, кто обладает всеми качествами монаха.
9. Принятие неосвобождённых за освобождённых: считать лиц, не достигших освобождения, за достигших его, т.е. полагать, что индивидуумы, не сбросившие с себя покровы кармической скверны, служащие причиной связанности циклом рождения и смерти, вышли за пределы последнего.
10. Принятие освобождённых за неосвобождённых: придерживаясь ложного мнения, согласно коему человек не может достичь освобождения в принципе, Атман не может стать Параматманом²и не в состоянии избавиться от оков кармы, принимать тех, кто достиг состояния мокши, за мирских существ.

Суммируя вышесказанное в более простых терминах, принятие без соответствующего анализа благих и дурных качеств истины за ложь и наоборот определяется как ложное воззрение (митхьятва). Знание – относительное понятие, зависящее от степени развития познавательной способности души, следовательно, человек по мере развития указанной способности постепенно оставляет заблуждение и продвигается к истине. Однако к приверженцам ложного воззрения (митхятви) это не относится: характерное для них упорство в заблуждении становится причиной остановки их собственного прогресса.

Наконец, в качестве важного дополнения к приведённому списку примеров ложного знания, передаваемого посредством слушания, следует упомянуть ещё один весьма существенный факт: так называемая митхья-шрута является ложным знанием не сама по себе, но лишь при наличии ложного воззрения. Т.е. знание как таковое не ложно, речь идёт лишь о том, что митхья-дришти, осквернив его своими заблуждениями, направляет это знание в пагубное русло – по этой причине оно и становится митхья-шрутой. С другой стороны, если то же самое знание сопровождается истинным воззрением, то может превратиться для его обладателя в самьяг-джняну, ибо этот человек, придерживаясь истины, направляет данное знание к высшему благу.

ЗНАНИЕ, ИМЕЮЩЕЕ НАЧАЛО И КОНЕЦ, И ЗНАНИЕ БЕЗНАЧАЛЬНОЕ И БЕСКОНЕЧНОЕ.

80. Вопрос: Что собой представляют знание, имеющее начало и конец, и знание, не имеющее ни начала, ни конца?

Ответ: Эта корзина ганадхаров, включающая 12 анг, имеет начало и конец с точки зрения модификации и не имеет таковых с точки зрения субстанции. Говоря кратко, знание, получаемое посредством слушания, рассматривается в четырёх аспектах: субстанции, места, времени и способа существования (модификации).

1. С точки зрения субстанции, если речь идёт об одном человеке, то знание, получаемое посредством слушания, имеет начало и конец, если же о многих людях, то таковые отсутствуют.
2. С точки зрения места истинное знание, обнаружимое в пяти землях Бхарата и пяти землях Айравата, имеет начало и конец, тогда как то же самое знание, характерное для жителей Махавидехи, безначально и бесконечно.
3. С точки зрения времени, т.е. в контексте изменений, свойственных восходящим и нисходящим полуциклам времени, оно имеет начало и конец, когда же берётся безотносительно вверенных циклов, то может считаться безначальным и бесконечным.
4. С точки зрения способа существования, если речь идёт о конкретных проповедях всеведущих, то это знание имеет и начало, и конец, поскольку оно изложено в доступной человеческому восприятию форме, возвещено, разъяснено, продемонстрировано,сформулировано и откомментировано, однако в контексте уничтожения и успокоения кармы, [омрачающей знание], таковое безначально и бесконечно. Иными словами, знание существ, находящихся в круговороте рождения и смерти, относится к первой категории, тогда как знание сиддх, вышедших за пределы сансары, ко второй.

Полную сумму существующих модификаций (способов существования) можно получить, бесчисленное количество раз перемножив длину периметра Вселенной на число имеющихся в ней «пространственных точек». Хотя бы бесконечно малая доля шрута-джняны всегда остаётся открытой для живых существ, свободной от всех завес, ибо если и она исчезнет под покровами неведения, то джива в этом мире превратится в адживу. Это подобно тому, как свет Солнца и Луны не исчезает никогда, даже если гуща облаков становится, образно говоря, непроницаемой.

На этом заканчивается описание знания, имеющего начало и конец, и знания, не имеющего ни начала, ни конца.

Комментарий:

С точки зрения модификации «корзина ганадхаров», т.е. тексты, содержащие проповеди архатов и тиртханкаров, относятся к категории конечных, ибо признаки их возникновения и исчезновения очевидны, однако если взглянуть с точки зрения субстанции, то они окажутся вечными, поскольку коренное знание, передаваемое ими, не имеет ни начала, ни конца.

Как уже упоминалось, знание это рассматривается в четырёх аспектах: субстанции, места, времени и способа существования (модификации).

1. Субстанция. В случае, если речь идёт о единичном живом существе, то свойственное ему знание, передаваемое посредством слушания, безусловно, имеет начало и конец: причина здесь в том, что отправной точкой, началом этого знания, считается момент достижениясамьяктвы. Однако в дальнейшем может иметь место и регресс до первой или третьейгунастхан, когда прежнее ложное воззрение возвращается. Причинами такого рода падений могут быть невнимательность, умственная скверна, интенсивные внешние раздражители (боль, например) или потеря памяти. В случае же успешного прогресса дживы в противоположном направлении знание, поучаемое посредством слушания, также теряется, однако в данной ситуации причина его исчезновения заключается в достижении всеведения. Как видим, в обеих случаях имеет место конец такого знания.

И совсем другая картина наблюдается при рассмотрении вопроса о вечности и невечности шрута-джняны в коллективном аспекте, как характеристики, присущей некоей группе существ: так или иначе, но хотя бы один человек, обладающий этим знанием, существует где-то в этой вселенной, и никогда не было и не будет так, чтобы его носители, пусть и в единственном экземпляре, исчезли полностью.

2. Место. В плане его наличия в пяти землях Бхарата и таком же числе земель Айравата знание, получаемое посредством слушания, естественно, должно иметь начало и конец. В конце эпохи счастья, смешанного со страданием, нисходящего полуцикла, или же в начале эпохи страдания, смешанного со счастьем, восходящего полуцикла, появляющийся в нашем мире тиртханкара первым делом приступает к проповеди дхармы, дабы в дальнейшем восстановить исчезнувшую ранее общину – это и есть началошрута-джняны. Ближе к концу эпохи полного страдания традиция передачи знания в человеческом мире прекращает своё существование – это её конец. Иная ситуация наблюдается в пяти Махавидеха-кшетрах: там знание, получаемое посредством слушания, процветает всегда, а посему безначально и бесконечно.
3. Время. В тех областях Вселенной, которые затрагиваются влиянием восходящих и нисходящих полуциклов времени, традиция передачи знания, получаемого посредством слушания, имеет начало и конец: в частности, это относится к областям Бхарата и Айравата, в тех же, на которые данный закон течения времени не распространяется, знание неугасаемо.Последнее относится к Махавидехе.
4. Способ существования. Когда речь идёт о наставлениях тиртханкаров, поведанных в общедоступной терминологии, классифицированных по тематическим признакам и сопровождаемых примерами, знание, получаемое посредством слушания, имеет как начало, так и конец, поскольку, как уже отмечалось ранее, возникает оно в момент первого проблескасамьяктвы, а в дальнейшем исчезает – либо в результате возвращения заблуждения, либо в связи с достижением всеведения. Если же имеется в виду состояние уничтожения и успокоения кармы, то в данном случае то же самое знание рассматривается как безначальное и бесконечное, ибо тем дживам, в коих указанный процесс вошёл в полную силу,шрута-джняна доступна всегда. Аналогичным образом и для тех, в ком он не начинался вообще, всегда доступно ложное знание.

Иными словами, начало и конец свойственны лишь знанию сансарических существ, тогда как знание тех, кто вышел из колеса рождения и смерти, безначально и бесконечно.

Итак, перед нами четыре альтернативы:

а. Наличествует как начало, так и конец. По достижении самьяктвы процесс изучения анга-сутр продолжается, а с возвращением неведения либо достижением всеведения знание, получаемое посредством слушания, должно исчезнуть. Это характерно для джив, пребывающих в пределах сансары.

б. Есть начало, но нет конца. Данная альтернатива не имеет никакого реального содержания, т.к. оба – и истинное, и ложное знание, неизбежно когда-то начинаются, однако бесконечными быть не могут никак. С появлением самьяктвы исчезает её антипод – митхьятва, с возвращением митхьятвы исчезает самьяктва, а по достижении всеведения уходят обе разновидности знания, получаемого посредством слушания.

в. Нет начала, но есть конец. Ложное знание сопутствует всем без исключения живым существам с безначальных времён, но с обретением знания истинного ему приходит конец. Опять же, данная альтернатива применима лишь к мирским дживам.

г. Нет ни начала, ни конца. Что касается абхавья-джив, т.е. неспособных к достижению освобождения, то в их случае ложное знание как сопутствовало его носителям с безначальных времён, так и впредь будет сопутствовать, ибо самьяктвы им не достичь никогда.

ПАРЬЯЯ-АКШАРА.

Та сумма, которая получится, если все «пространственные точки», имеющиеся в этой вселенной и не-вселенной, перемножить бесконечное число раз на то же самое количество, а затем помножить полученный результат на число тонких и грубых модификаций, свойственных каждой «пространственной точке», известна как парьяя-акшара.

Для понимания окончательного состояния этого знания нам неизбежно придётся обратиться к математическим средствам: число 65536, или , называется паннатхи. Его квадрат – 4294967296, или , известен как вадала. Сумма, полученная в результате умножения вадалы на вадалу, т.е. 18446744073709551616, называется экаттхи. Далее давайте вообразим, что всеведение представляет собой некую очень большую сумму неделимых единиц (авибхага пратиччхеда), так вот, если данную сумму поделить на число, равное экаттхи минус один, то количество неделимых частиц, получаемое в результате данного действия, называется акшарой. Бесконечно малая единица этой акшары равна бесконечно малой части парьяя-акшары.

Способность к сохранению хотя бы и столь ничтожной части парьяя-акшары свойственна любому живому существу в любой момент, ибо случись ей исчезнуть под покровом кармической материи, как джива немедленно превратится в адживу. Впрочем, последнего не произойдёт никогда, поскольку подобно тому, как даже самый густой слой облаков, застилающий небо, не в состоянии полностью затмить свет Солнца и Луны, так и покровы кармы, омрачающей знание и восприятие, пусть и опутывают собой все без исключения «пространственные точки» души, не могут полностью уничтожить свет сознания (четана). Даже дживы, пребывающие в состоянии нигоды, сохраняют некий элемент шрута-джняны, хоть и ничтожно малый.

ГАМИКА, АГАМИКА, АНГАПРАВИШТА И АНГАБАХЬЯ.

81. Вопрос: Что такоегамика-шрута?

Ответ: Термин «гамика-шрута» указывает на дриштиваду.

Вопрос: Что такое агамика-шрута?

Ответ: Термин «агамика-шрута» указывает на тексты, изучение которых ограничено определёнными временными рамками (калика-шрута).

Согласно другой классификации, те же два подразделяются на группы, известные как ангаправишта и ангабахья.

Вопрос: Что такое ангабахья-шрута?

Ответ: Ангабахья-шрута включает в себя две категории текстов: авашьяка и все прочие.

Вопрос: Что такое авашьяка-шрута?

Ответ: Авашьяка-шрута, в свою очередь, распадается на шесть подразделений: самайика, чатурвимшатастава, вандана, пратикрамана, кайотсарга и пратьякхьяна.

Эти пять разновидностей наставлений относятся к авашьяка-шруте.

Комментарий:

Гамика-шрута. В эту категорию входят тексты, для которых характерно систематическое повторение как отдельных слов, так и целых фраз – иногда с небольшими вариациями, в начале, середине и конце. В качестве примера можно вспомнить Уттарадхьяяна-сутру, в десятой главе которой в четвёртой строке каждой гатхи повторяется фраза: «Самайям Гойяма! Ма паннайе…».

Агамика-шрута. Сюда относят тексты, не обнаруживающие признаков сходства и многократных  повторов. Примеры: Ачаранга-сутра и прочие работы класса калика-сутр.

Ангаправишта. Полноценный с физической точки зрения человек обладает 12 частями тела: двумя ногами, двумя бёдрами, двумя грудями, двумя боками, двумя руками, одной шеей и одной головой. Аналогичным образом и «тело знания» имеет 12 элементов, называющихся «ангами», как и в случае с основными частями тела человека. К категории анга-сутр относятся тексты, составленные ганадхарами на базе наставлений тиртханкары.

Ангабахья³. Данная категория включает работы, составленные учёными более позднего периода на основе текстов, принадлежащих ганадхарам.

Авашьяка. Имеется виду конкретный текст, а именно Авашьяка-сутра, посвящённая разъяснению базовых обязанностей верующего, т.е. ритуальных и иных действий с соответствующей временной привязкой. Сутра содержит 6 глав, описывающих все подлежащие неукоснительному выполнению практики. Ввиду важности данных практик ей отводится первое место в списке ангабахья-сутр, однако в число подлежащих обязательному изучению 34 текстов она не включается. Главы сутры таковы: Самайика, Чатурвимшатастава, Вандана, Пратикрамана, Кайотсарга и Пратьякхьяна.

КАЛИКА И УТКАЛИКА-ШРУТА.

82. Вопрос: Какие тексты определяются как «не относящиеся кавашьяка-шруте»?

Ответ: Тексты, не относящиеся к авашьяка-шруте, бывают двух видов: к первому относятся те, изучение которых связано определёнными временными рамками (калика), ко второму – те, на которые данные ограничения не распространяются (уткалика).

Вопрос: Что такое уткалика-шрута?

Ответ: К категории уткалика-шруты относится множество текстов: Дашавайкалика, Кальпа-акальпа, Чуллакальпашрута, Махакальпашрута, Аупапатика, Раджапрашния, Дживабхигама, Праджняпана, Махапраджняпана, Прамада-апрамада, Нанди, Ануйогадвара, Девендрастава, Тандулавайчарика, Чандравидья, Сурьяпраджняпти, Паурушимандала, Мандалапрадеша, Видьячарана-винишчая, Ганивидья, Дхьянавибхакти, Маранавибхакти, Атмавишуддхи, Витарагашрута, Санлекханашрута, Вихаракальпа, Чаранавидхи, Атурапратьякхьяна, Махапратьякхьяна и другие.

На этом заканчивается описание уткалика-шруты.

Комментарий:

Калика. Данный термин указывает на тексты, подлежащие изучению в течение первой и последней частей дня и ночи, т.е. имеющие определённую временную привязку.

Уткалика. К этой категории относятся тексты, которые разрешается изучать в любое время, за исключением т.н. «времени неучения» (асвадхьяя).

Тематика уткалика-сутр вкратце такова:

Дашавайкалика и Кальпа-акальпа: эти два текста описывают границы дозволенного дисциплинарным кодексом стхавир и иных аскетов.

Праджняпана и Махапраджняпана-сутра содержат соответственно краткое и подробное описание дживы и прочих субстанций.

Прамада-апрамада-сутра посвящена различным аспектам невнимательности, включая сюда безумие, чувственные наслаждения, страсти, сон и лживые речи. Её противоположность – бдительность (апрамада), под которой подразумевается следование предписываемым нормами аскезы (самьяма) практикам. Невнимательность – причина блуждания в сансаре, бдительность – причина освобождения.

Сурьяпраджняпти-сутра содержит детальное описание Солнца.

Паурушимандала-сутра посвящена разнообразным мерам времени, связанным с днём и ночью, – мухурте (48 минут), прахаре (3 часа) и т.д.

Мандалапрадеша-сутра описывает, каким образом Солнце перемещается из одного сектора пространства в другой.

Видьячарана-винишчая-сутра предлагает чрезвычайно подробное объяснение различных аспектов знания и поведения.

Ганивидья-сутра – житийный текст, повествующий о деяниях и добродетелях гани, т.е. основателей больших и малых групп монахов и их мирских последователей, известных как гана, гаччха и т.д.

Дхьянавибхакти-сутра подробно описывает четыре разновидности сосредоточения сознания (дхьяна): болезненное (артта), гневное (раудра), благое (дхарма) и чистое (шукла).

Маранавибхакти-сутра рассматривает различные виды смерти по признаку того или иного состояния ума в данный момент: без привязанности (акама), с привязанностью (сакама).

Атмавишуддхи-сутра содержит пространное объяснение средств достижения чистоты души.

Витарагашрута, как явствует из названия, описывает характеристики состояния бесстрастия.

Санлекханашрута рассматривает различные аспекты т.н. «окончательного обета» – санлекханы, включая сюда физическую смерть, мысленную и т.д.

Вихаракальпа-сутра подробно касается дисциплинарных вопросов аскетической жизни.

Чаранавидхи-сутра посвящена истолкованию основных и вторичных принципов правильного поведения.

Атурапратьякхьяна-сутра содержит указания о процессе критического анализа деяний и иных практиках в нездоровом состоянии.

Махапратьякхьяна-сутра рассматривает те же вопросы, что и предыдущий текст, но уже применительно к высшим уровням аскетической практики – джинакальпа, стхавиракальпа, отшельничество⁴.

Во всех вышеперечисленных сутрах тематика в целом соответствует их названиям. Часть из них к настоящему моменту утеряна. Заметим также, что принадлежащие позднейшим авторам сутры, базирующиеся на 12 ангах, считаются абсолютно аутентичными.

КАЛИКА-ШРУТА.

83. Вопрос: Что такоекалика-шрута?

Ответ: Тексты, относящиеся к категории калика-шруты, также многочисленны: Уттарадхьяяна-сутра, Дашашрутаскандха, Кальпа-брихаткальпа, Вьявахара, Нишитха, Маханишитха, Ришибхашита, Джамбудвипа-праджняпти, Двипасагара-праджняпти, Чандра-праджняпти, Кшудрикавимана-вибхакти, Махалликавимана-вибхакти, Ангачулика, Варгачулика, Вивахачулика, Арунопапата, Варунопапата, Гарудопапата, Дхаранопапата, Вайшраманопапата, Веландхаропапата, Девендропапата, Уттханашрута, Самуттханашрута, Нагапариджняпаника, Нираявалика, Кальпика, Кальпаватансика, Пушпита, Пушпачулика, Вришнидаша, Андхакавришнидаша и т.д.

К периоду влияния учения Ришабхадевы, первого тиртханкары, относится 84000 текстов класса пракирнака, к периоду влияния срединных тиртханкаров – несколько тысяч, наконец, к эпохе Махавиры – 14000.

Сверх того, количество пракирнак находится в точном соответствии с количеством имевшихся у того или иного тиртханкары учеников, наделённых природной (аутпаттики), возникающей благодаря послушанию (вайнайики), выработанной регулярной практикой (кармаджа) и результативной (паринамики-буддхи) мудростью, и то же самое относится к пратьекабуддам.

Таковы разновидности калика-шруты.

Описание текстов, не относящихся к авашьяка-шруте, закончено.

Описание ангаправишта-шруты закончено.

Комментарий:

Уттарадхьяяна-сутра содержит 36 глав, составленных на основе последних проповедей бхагавана Махавиры. Основная тематика текста – вопросы философии и этики, представленные в форме рассказов и афоризмов. В целом, любая глава данной сутры важна сама по себе.

Нишитха-сутра разъясняет правила покаяния (праяшчитта). Подобно тому, как ночная тьма рассеивается лучами солнца, так и мрак грехов и частичных нарушений (атичара) устраняется покаянием.

Ангачулика-сутра служит дополнением к Ачаранге. Термин «чулика» применяется для обозначения приложений к основному тексту, представляющих собой компиляцию ряда предметов – как включённых в коренную сутру, так и отсутствующих.

Варгачулика-сутра: компиляция тем анга-сутр, например, восьми глав Ачаранги.

Вивахачулика: дополнение и Вьякхья-праджняпти и Бхагавати-сутре.

Варунопапата: ритуальный текст, целью начитывания которого является вызов бога Варуны. Небожитель, представ перед декламирующим текст монахом, предлагает ему дары по выбору, когда же последний, будучи свободным от мирских желаний, отвергает оные, божество начинает возносить одолевшему страсти аскету хвалу. Таков предмет данной сутры.

Уттханашрута: магический текст, предназначенный для нарушения покоя противника с помощью начитывания соответствующих мантр.

Самуттханашрута: антипод предыдущей, предназначенный для успокоения и установления мира.

Нагапариджняпаника-сутра описывает божеств класса Нагакумаров.

Кальпика и Кальпаватансика: эти два текста также посвящены описанию небесных миров, а именно Саудхарма-кальпы и прочих, а также их обитателей, благодаря суровой аскезе достигающих столь высокого рождения.

Пушпита и Пушпачула содержат жизнеописания нынешних и предшествующих реинкарнаций божеств класса Виманаваси.

Вришнидаша: житийный текст, повествующий о духовных подвигах, предыдущих  рождениях, окончательных обетах (сантхара, санлекхана) и освобождении десяти великих людей, принадлежавших к династии Вришни. Включает 10 глав.

Пракирнака: так называются тексты, составленные шраманами на основе наставлений, преподанных архатами. Число таких шраманов в линии преемственности, тянущейся от Ришабхи к Махавире, неизмеримо. Эти учёные-монахи, пропустив речи архатов сквозь призму своего опыта, мудрости и красноречия, написали бесчисленные священные книги, приносящие благо всем живым существам. Все работы такого рода определяются как пракирнаки.

АНГА-ПРАВИШТА-ШРУТА.

84. Вопрос: Что такоеанга-правишта-шрута?

Ответ: Анга-правишта-шрута включает 12 текстов, а именно: Ачара, Сутракрит, Стхана, Самавайява, Вьякхья-праджняпти, Джнятадхармакатха, Упасакадаша, Антакриддаша, Ануттаропапатика, Прашнавьякарана, Випакашрута и Дриштивада.

АЧАРАНГА-СУТРА.

85. Вопрос: О чём говорится вАчаранге?

Ответ: В Ачаранга-сутре рассматриваются такие вопросы, как образ жизни монашествующих (ачара), правила сбора подаяния (гочара), кодекс монашеской дисциплины (виная) и плоды соблюдения последней (виная-пхала), правила обучения (шикша), дозволенная речь (бхаша), недозволенная речь (абхаша), практики (чарана), средства (карана), разнообразные действия (ятра), количество (матра), образ мысли (вритти) и т.д. Или, если суммировать тематику Ачаранги, то получим пять разделов: знание (джняна-ачара), вера (даршана-ачара), поведение (чаритра-ачара), аскеза (тапа-ачара) и энергия (вирья-ачара).

Ачаранга содержит точно установленное число глав (вачана); к ней применимо ограниченное количество «дверей исследования» (ануйогадвара), также она содержит известное число стихов, шлок, нирукти и пратипатти⁵.

Ачаранга занимает первое место в списке анга-сутр. Текст состоит из двух частей (шрутаскандха), 25 глав, 85 уддеша-кал и 85 самуддеша-кал. Если же измерять его строками и буквами, то строк насчитается 18000, количество букв также поддаётся исчислению, а вот количество их значений и оттенков смысла (гама и парьяя) неисчислимо. Сутра приводит характеристики поддающихся исчислению подвижных существ и неисчислимых неподвижных, описывает природу вечных, созданных и естественных субстанций⁶. Наставления победителя в этой работе изложены, объяснены, растолкованы, показаны, проиллюстрированы и прокомментированы многими способами – нирукти и иными. 

Стиль представления предмета в Ачаранга-сутре, основанный на соотнесении этапов и средств, настолько уникален, что любой изучающий её, становится мудрецом.

На этом описание Ачаранга-сутры заканчивается.

Комментарий:

Термин «ачара» указывает на поведение, образ жизни. Под ачарой в данном случае подразумевается тот процесс приобретения знания, которому следовали мудрецы прошлого. Кроме того, тем же термином определяется и текст соответствующей тематики. Применительно к шраманической традиции это означает, что основной текст, максимально полно рассматривающий вопросы образа жизни шраманов-ниргрантхов, называется Ачаранга-сутрой.

Пять тематических разделов Ачаранги таковы:

1. Знание (джняна-ачара). Систематические усилия, направленные на приобретение новых знаний и сохранение уже полученных, называются джняна-ачарой. Восемь её аспектов таковы:

а. Время (кала). Изучение сутр в строгом соответствии с установленным для соответствующего текста временем.

б. Послушание (виная). Сохранение веры и преданности знанию и учителю, дающему оное, как в период обучения, так и в любой иной момент.

в. Почтение (бахуман). Поддержание глубочайшего почтения к знанию и учителю.

г. Опора (упадхана). В процессе изучения той или иной сутры следовать аскезе, предписанной к выполнению в период изучения данной сутры. Чтение текста, не совмещаемое с аскетической практикой, непродуктивно.

д. Неутаивание (анихнава). Несокрытие полученного знания и имени учителя.

е. Правильная декламация (вьянджана). Максимально адекватное, по мере своих возможностей, начитывание текста. Объясняется это требование тем, что внимание к чистоте декламации служит причиной сбрасывания кармы, тогда как ошибки по ходу данного процесса рассматриваются как частичное нарушение (атичара).

ж. Смысл (артха). Передача содержания сутры без произвольных дополнений и сокращений.

з. Тадубхая. (букв. «те оба».) Изучение агам и обучение других в соответствии с установленными правилами и без частичных нарушений (атичара).

2. Вера (даршана-ачара). Если практика (садхана) верна, то её результатом будет духовный прогресс, по мере которого в человеке зарождается внутренний интерес к постижению таттв (как целей, подлежащих познанию), отказу от того, что надлежит отвергнуть, и принятию того, что надлежит принять. Именно это и называется окончательной, или чистой самьяктвой (нишчая-самьяктва; вишуддха-самьяктва). Вера эта, однажды зародившись, постепенно укрепляется – это называется конвенциональной правильной верой (вьявахара-самьяктва). Меры, направленные на очищение, углубление и расширение такой веры, определяются как даршана-ачара. Её восемь аспектов таковы:

а. Отсутствие сомнений (нихшанкита). Отсутствие малейших сомнений в словах архатов, проповеданной всеведущими дхарме, общине и способах достижения освобождения, а также безоговорочная вера в природу Атмана.

б. Отсутствие сторонних симпатий (нихканкшита). Отсутствие симпатий к иноверческим божествам, учителям, текстам и учениям.

в. Неколебимость (нирвичикитса). «Каков может быть плод дхармы, которой я следую?» – недопущение ни малейших признаков подозрений такого рода, касающихся результатов практики.

г. Мудрое воззрение (амурха-дришти). Не впадать в заблуждение под силой аргументации иноверческих школ, впечатлением от демонстрируемых иноверцами сверхобычных сил, чудес или учёности, из страха или соблазна. Сюда же относится неподвластность таким соблазнам, как жена, дети, богатство и т.д.

д. Увабринхана. Активная поддержка тех, кто посвятил себя служению сангхе, литературной деятельности, аскезе, чья жизнь направлена на служение людям, защиту животных и иные благие дела, а также приложение личных усилий в том же направлении.

е. Духовная опора (стхирикарана)⁷. Возвращение на путь истинный и укрепление в дхарме единоверцев, отпавших от таковой.

ж. Любовь (ватсьялая). Поддержание чувства любви к единоверцам, радость при встрече с ними, гостеприимство.

з. Укрепление дхармы (прабхавана)⁸. Делать всё, что необходимо для дальнейшего прогресса дхармы и распространения её среди простых людей, а также воздерживаться от вещей, девальвирующих и позорящих её.

3. Поведение (чаритра-ачара). То, что содействует уничтожению накопленной кармы или, иначе говоря, кармы, находящейся в неоперативном состоянии, известно как поведение (чаритра). Малые обеты (ану-врата) рассматриваются как ограниченное правильное поведение, великие (маха-врата) – как полноценное (сарвабхаумья) правильное поведение.Чаритра-ачарадалее подразделяется на два аспекта: деятельность (правритти) и воздержание от деятельности (нивритти). Благие деяния, направленные на достижение освобождения, называются самити (бдительность), а меры, по воздержанию от дурных и запретных поступков – гупти (самоконтроль).

Видов бдительности насчитывается шесть:

а. Бдительность при ходьбе (ирья-самити): внимание в процессе передвижения, дабы не причинить вреда живым существам шести видов.

б. Бдительность в разговоре (бхаша-самити): внимание при произнесении слов, верность истине и соблюдение рамок дозволенного.

в. Бдительность при приёме пищи (эшана-самити): приём безгрешной пищи, а также соблюдение принципов ненасилия, неприсвоения чужого, целомудрия и нестяжательства в процессе сбора подаяния (или зарабатывания средств к существованию).

г. Бдительность при обращении с вещами (адана-бханда-самити или адана-никшепана-самити): внимательное перемещение вещей и установка их на место с соблюдением обетов ненасилия и нестяжательства.

д. Бдительность при отправлении естественных нужд (утсарга-самити): отправление естественных надобностей тела в таких местах и таким способом, чтобы это не причинило неудобств тем, кто появляется поблизости.

Три вида контроля (гупти): так называется воздержание тремя дверями – умом, речью и телом, от совершения грехов насилия, лжи, блуда и стяжательства.

4. Аскеза (тапа-ачара). Обуздание желаний известно как аскеза (тапа). Средства смирения тела, речи и ума, предназначенные для отвлечения последнего от объектов чувственных страстей, и последующей победы над влечением и отвращением, рассматриваются как инструменты аскезы. Аскеза подразделяется на две разновидности: внешнюю и внутреннюю.

Внешняя аскеза. Видимые глазу физические действия, основная цель которых состоит в поддержке внутренних практик, определяются как внешняя аскеза. Таковая подразделяется на шесть аспектов:

а. Пост (анашана). Временное воздержание от пищи и, в ряде случаев, также и питья. В число целей поста входят поддержка практики самообуздания (самьяма), отсечение страсти, сбрасывание кармы и прогресс в медитации.

б. Принятие меньшего количества пищи, чем необходимо (унодари). Принятие меньшего, чем обычно, количества пищи, т.е. не до полного удовлетворения чувства голода.

в. Ограничение потребления (вритти-парисанкхьяна)⁹. Принятие вспомогательных обетов, ограничивающих жизнедеятельность практикующего в аспектах субстанции, места, времени и модификации; к примеру, принимать подаяние лишь из одного дома в день или принимать пищу, включающую не более четырёх компонентов. Цель – победа над чувствами и уменьшение привязанности.

г. Безвкусная пища (раса-паритьяга). Отказ от вкусной и способствующей телесному комфорту пищи, приём безвкусной.

д. Уход от внешних дел, или уединение (индрия-пратисанлината). Уединение в целях совершенствования в практиках целомудрия и медитации, сопровождаемое обузданием¹⁰  чувств и отказом от комфортабельных сидений и постелей.

е. Терпение телесной боли (кая-клеша). Терпеливое снесение жары и холода, смирение тела сознательным принятием на себя такой разновидности аскезы, как пребывание под палящими лучами солнца и т.п.

Внутренняя аскеза. Деятельность, имеющая место главным образом в уме и невидимая постороннему глазу в случае отсутствия её внешних «подпорок», известна как внутренняя аскеза. Её аспектов так же насчитывается шесть:

а. Покаяние (праяшчитта). Отречение от греха post factum называется покаянием.

б. Почтительность к монахам (виная). Уважение к лицам, заслуживающим такового на основании практики ими высоких образцов поведения в соответствии с нормами дхармы.

в. Служение (монахам) (вайявритья). Служение по мере своих сил и возможностей старейшинам, больным, аскетам, неофитам и иным заслуживающим того лицам.

г. Изучение (свадхьяя). Сюда входят все пять видов обучения, в т.ч. чтение шастр и вопросы по ним.

д. Медитация (дхьяна). Пребывание в чистых разновидностях созерцания: дхарма-дхьяне или шукла-дхьяне.

е. Отречение (вьютсарга). Отречение в меру своих сил от внешнего и внутреннего стяжательства, иными словами, обуздание собственнических побуждений и выработка равностности.

5. Энергия (вирья-ачара). Существительное «вирья» означает силу. В данном случае речь идёт о выполнении всех 36 вышеперечисленных пунктов в максимально возможной для индивидуума степени, с полной преданностью поставленной задаче – достижению освобождения.

• ¹ Вишуддха чайтанья дхарма.
• ² В джайнизме термин «параматман» используется исключительно в качестве синонима «сиддха» или «мукта», т.е. освобождённой души.
• ³ Букв. «внешние по отношению к агамам».)
• ⁴ Стхавира-кальпастхити: аскетические практики монахов, проживающих в общине (гана; гаччха) под руководством ачарьи. Джина-кальпастхити: более серьёзные аскетические практики монахов, оставляющих общину (гана; гаччха) ради жизни в уединении. См. Стхананга-сутра 3.364, комментарий.
• ⁵ Относительно значений терминов вачана, ануйогадвара, ведха, вештака, шлока, нирукти, пратипатти, уддешана-кала, самуддешана-кала, пада, гама см. далее раздел комментария
•  “Особенности Ачаранги”.
• ⁶ Здесь возможен перевод «падарха» и как «объекты познания».
• ⁷ Букв. «стабилизация».
• ⁸ «Прабхавана» не означает укрепления или усиления. Термин обычно указывает на силу, воздействие, влияние.
• ⁹ Букв. «исчисление средств к существованию». Та же самая разновидность внешней аскезы чаще называется «бхикшачари», т.е. жизнь на подаяние.
• ¹⁰ Букв. «иссушением».