Глава 10, 102-151.

ВВЕДЕНИЕ.

СЛОВО ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ МОНАХОВ (САМАЧАРИ-ПАДА).

• 10.102 Обязанностей монахов насчитывается десять: испрашивание воли учителя относительно выполнения любого действия, в т.ч. и осуществляемого чужими руками; произнесение «миччхами дуккадам» («Да исчезнут мои грехи!») по совершении любой ошибки; произнесение «тахатти» в знак согласия с речью учителя; произнесение «авассахаи» («Я иду по необходимым делам».) при выходе из упашраи; произнесение «нисахи» («Я свободен и возвращаюсь».) при входе в упашраю; испрашивание желания учителя на выполнение любой работы; испрашивание разрешения учителя на выполнение действия с помощью третьих лиц; предложение собранного подаяния другим членам общины; приглашение к трапезе учителей и старших монахов; пребывание в течение некоторого времени в обществе ачарьи другой общины – в целях обретения особого опыта в вере, знании и поведении.

СЛОВО О ВЕЛИКИХ СНАХ (МАХА-СВАПНА-ПАДА).

• 10.103 В последнюю ночь, проведённую им в состоянии заурядного существа (девятые сутки светлой половины месяца Вайшакха), шрамана бхагаван Махавира увидел десять великих снов, после чего достиг Пробуждения. Сны эти таковы:
  1. В первом он победил ужасающего, сияющего и огромного, как пальма, демона (пишачу).
  2. Во втором он увидел белого самца-кукушку.
  3. В третьем – тоже самца-кукушку, но с разноцветными перьями.
  4. В четвёртом – ожерелье из больших жемчужин множества видов.
  5. В пятом – стадо белых коров.
  6. В шестом – большой пруд, наполненный цветущими лотосами.
  7. В седьмом он увидел себя переплывшим великий океан, покрытый малыми и большими волнами.
  8. В восьмом – яркое, пышущее огнём солнце.
  9. В девятом – как его собственные внутренности, окрасившиеся в зеленоватый и голубоватый оттенок, оплели со всех сторон гору Манушоттара.
  10. Наконец, в десятом он узрел себя сидящим на огромном львином троне на вершине горы Мандара.

ЗНАЧЕНИЕ СНОВ.

1. Итак, в первом он победил ужасающего, сияющего и огромного, как пальма, демона – это означало, что шраман бхагаван Махавира с корнем вырвал остатки кармы, вводящей в заблуждение.
2. Белая кукушка из второго сна означала достижение шукла-дхьяны.
3. Разноцветная кукушка из третьего сна означала, что шраман бхагаван Махавира изложил, провозгласил, растолковал, продемонстрировал и прокомментировал корзину из 12 анг – от Ачаранги до Дриштивады, рассматривающих его собственную и иноверческие точки зрения.
4. Ожерелье из больших жемчужин множества видов означало, что шраман бхагаван Махавира будет проповедовать два вида дхармы: одну для бездомных аскетов, другую – для домохозяев.
5. Стадо белых коров означало, что шраман бхагаван Махавира будет иметь четырёхчастную общину, состоящую из монахов, монахинь, мирян и мирянок.
6. Большой пруд, наполненный цветущими лотосами, означал, что шраман бхагаван Махавира будет проповедовать дхарму четырём видам божеств: Бхаванавасинам, Ванавьянтарикам, Джьётишкам и Вайманикам.
7. Пересечение великого океана, покрытого малыми и большими волнами, означало, что шраман бхагаван Махавира переплыл безначальный и бесконечный океан сансары с её четырьмя состояниями бытия.
8. Яркое, пышущее огнём солнце, означало, что шраман бхагаван Махавира достиг бесконечного, непревзойдённого, беспрепятственного, свободного от всех завес, полного и совершенного всеведения.
9. Внутренности зеленоватого и голубоватого цвета, оплетшие со всех сторон гору Манушоттара, означали, что все боги, люди и асуры будут восхвалять величие шрамана бхагавана Махавиры, распространяя его славу во всех трёх мирах.
10. Наконец, сон в котором он узрел себя сидящим на огромном львином троне на вершине горы Мандара, означал, что шраман бхагаван Махавира изложит, провозгласит, растолкует, продемонстрирует и прокомментирует дхарму Всеведущего в собрании богов, людей и асуров.

СЛОВО О ПРАВИЛЬНОЙ ВЕРЕ (САМЬЯКТВА-ПАДА).

• 10.104 Правильная вера, сопровождаемая страстями, бывает десяти видов: естественная – обретённая без посторонней помощи (нисарга-ручи); обретённая благодаря наставлениям учителя (упадеша-ручи); обретённая благодаря освоению учений архатов (аджня-ручи); обретённая благодаря изучению писаний (сутра-ручи); подобная семени – обретённая благодаря размышлению над одним изречением, содержащим многообразный смысл (биджа-ручи); обретённая благодаря изучению всего многообразия смысла сутр (абхигама-ручи); обретённая благодаря всестороннему изучению праманы и найи (вистара-ручи); обретённая благодаря тщательному исполнению религиозных обязанностей; обретённая благодаря слушанию кратких текстов (санкшепа-ручи); и обретённая благодаря вере в писания и монашескую дисциплину (дхарма-ручи).

СЛОВО О ЖЕЛАНИИ (САНДЖНЯ-ПАДА).

• 10.105 Желания бывают десяти видов: обусловленные пищевым инстинктом, обусловленные инстинктом самосохранения, обусловленные инстинктом продолжения рода, желание материального обладания, агрессивность, гордость, лживость, жадность, желание мирских знаний и желание необыкновенного знания .
• 10.106-107 И те же самые десять видов желаний свойственны и обитателям всех прочих мест страдания – от мучеников в адах до Ваймаников.

СЛОВО ОБ ОЩУЩЕНИЯХ (ВЕДАНА-ПАДА).

• 10.108 Обитатели адов испытывают десять видов ощущений: холод, жар, голод, жажду, зуд, страдания, причиняемые со стороны, страх, горе, старение и смерть.

СЛОВО О ЛЮДЯХ, НЕ ДОСТИГШИХ ВСЕВЕДЕНИЯ (ЧХАДМАСТХА-ПАДА).

10.109 Человек, не достигший всеведения, не в состоянии узреть и познать семь нижеследующих вещей в полной мере: посредник движения, посредник покоя, пространство, бестелесных джив, мельчайшую частицу материи, звук, запах, воздух, возможность достижения или недостижения состояния Победителя тем или иным лицом и возможность положить конец страданию.

Тот же, кто достиг всеведения – архат, джина, кевали, зрит и знает семь нижеследующих вещей в полной мере: посредник движения, посредник покоя, пространство, бестелесных джив, мельчайшую частицу материи, звук, запах, воздух, возможность достижения или недостижения состояния Победителя тем или иным лицом и возможность положить конец страданию.

СЛОВО О ТЕКСТАХ, СОДЕРЖАЩИХ ПО ДЕСЯТЬ ГЛАВ (ДАША-ПАДА).

• 10.110 Десять агам содержат по десять глав каждая: Кармавипакадаша, Упасакадаша, Антакриддаша, Ануттаропапатикадаша, Ачарадаша (Дашашрутаскандха), Прашнавьюткаранадаша, Бандхадаша, Двигриддхидаша, Диргхадаша и Санкшепакадаша.

Комментарий:

В этой связи следует помнить, что слово «даша» может выступать не только в качестве числительного, но также означать и состояние, поэтому оно встречается в названиях текстов, содержащих 10 глав (адхьяяна), 10 секций (адхикара) или описывающих 10 состояний.

• 10.111 Первая часть Кармавипакадаши включает десять глав: Мригапутра, Готраса, Анда, Шаката, Брахмана, Нандисена, Шаурика, Удумбара, Сахасроддаха Амарака и Кумара Личчхави.

Комментарий:

Все вышеперечисленные главы относятся к первой части Випака-сутры, повествующей о страданиях. В современных изданиях названия двух последних отличаются: Девадатта и Анджу. (Здесь и далее (10.112-114) главы названы по именам их основных действующих лиц.)

• 10.112 Упасакадаша включает десять глав: Ананда, Камадева, Грихапати Чулинипита, Сурадева, Чуллашатака, Грихапати Кундаколика, Саддалапутра, Махашатака, Нандинипита и Лейика (Салихи).
• 10.113 Антакриддаша включает десять глав: Нами, Матанга, Сомила, Рамагупта, Сударшана, Джамали, Бхагали, Киинкаша, Чильвакапхала и Амбадапутра.
• 10.114 Ануттаропапатикадаша содержит десять глав: Ришидаса, Дханья, Сунакшатра, Картика, Санстхана, Шалибхадра, Ананда, Тетали, Дашарнабхадра и Атимукта.

Комментарий:

Названия и очерёдность глав, входящих в Антакриддашанга и Ануттаропапатика-сутры, могут варьировать в различных изданиях.

• 10.115 Ачарадаша (Дашашрутаскандха) содержит десять глав: Асамадхи-стхана, Шабала-доша, Ашатана, Аштавидха Ганисампада, Читтасамадхи-стхана, Упасака-пратима, Бхикшу-пратима, Парьюшана-кальпа, Мохания-стхана и Аджати-стхана.
• 10.116 Прашнавьякарана-даша содержит десять глав: Упама, Санкхья, Ришибхашита, Ачарьябхашита, Махавирабхашита, Кшаумакапрашна, Комалапрашна, Адаршапрашна, Ангуштхапрашна и Бахупрашна.

Комментарий:

Перечисленные здесь главы Прашнавьякараны не имеют никакого отношения к тексту с таким названием, доступному в настоящее время. Существует предположение, что первоначальная Прашнавьякарана, рассматривавшая вопросы применения сверхнормальных сил и мантр, в какой-то момент была уничтожена и заменена совершенно новым текстом с таким же названием, подробно рассматривающим пять видов притока и столько же – ост�