Глава 3: Карма.

3.1-2 (69-70) До тех пор, пока человек не познает разницу между Атманом и притоком кармы, он останется невеждой, подверженным гневу и прочим [страстям], ну а тот, кто создаёт причины притока в виде гнева и прочих, собирает соответствующую карму. Именно так, по словам Всеведущих, и формируется связанность.

3.3 (71) Когда же он приходит к пониманию различия между Атманом и притоком, процесс связывания приходит к концу.

3.4 (72) Осознав нечистоту притока и всю меру его нежелательности, ибо именно он – причина страдания, человек прилагает усилия к его прекращению.

3.5 (73) [Мудрый человек думает так]: «Я, вне сомнения, един, чист, свободен от всякого чувства собственности и исполнен знания и восприятия». Обладатель вышеназванных качеств, утвердившийся в понимании чистой природы Атмана и исполненный естественного блаженства, говорит: «Да испепелю я все эти [разновидности притока – гнев и прочие!»]

3.6 (74) Гнев и прочие страсти не связаны с дживой, непостоянны, невечны и не могут служить прибежищем. Все они – разновидности страдания сами по себе и, сверх того, приносят плод страдания. Осознав это, [мудрец] избавляется от всех указанных элементов притока.

3.7 (75) Человек, не вызывающий трансформаций как кармы, так и нокармы, однако познавший природу оных, называется мудрецом.

3.8 (76) Мудрец же, познавший природу многообразных видов кармической материи, не создаёт причин модификаций чужеродных субстанций, не принимает [притока] таковых и не рождается в соответствующих формах [жизни].

3.9 (77) Мудрец, познавший природу многообразных трансформаций своей души в е аспекте модификации, не создаёт причин видоизменений чужеродных субстанций, не принимает [притока] таковых и не рождается в соответствующих формах [жизни].

3.10 (78) Мудрец, познавший природу бесчисленных плодов кармы, не создаёт причин видоизменений чужеродных субстанций, не принимает [притока] таковых и не рождается в соответствующих формах [жизни].

3.11 (79) Материальная субстанция равным образом не преобразуется ни в какую иную, не видоизменяет её, не принимает её и не рождается в соответствующей форме, ибо она трансформируется исключительно по собственным законам.

3.12-14 (80-82) Материя приобретает кармическую форму вследствие таких состояний дживы, как влечение и отвращение. Аналогичным образом и джива, вследствие влияния кармической материи, [в своём аспекте модификации] подвержена таким состояниям, как влечение и отвращение. Карма не формирует никаких качеств дживы, однако следует знать, что указанные трансформации имеют место как результат взаимной причинности. Таким образом, Атман выступает в роли творца лишь собственных эмоциональных состояний, но при этом не может быть творцом всех тех состояний, которые созданы кармической материей.

3.15 (83) [Придерживаясь окончательной точки зрения, можно утверждать следующее]: Атман – творец лишь самого себя и наслаждается лишь самим собой – вот о чём следует помнить.

3.16 (84) С практической же точки зрения Атман выступает в роли творца многообразных модификаций кармической материи и он же наслаждается её неисчислимыми плодами.

3.17-18 (85-86) Если допустить, что Атман в действительности выступает в роли подлинного создателя этой кармической материи и наслаждается ею же, то здесь появляются явные признаки двикриявады , а такое мнение входит в прямое противоречие с учением Победителей, поскольку получается следующее: Атман вызывает модификации состояния обоих – как самого себя, так и материи. По этой самой причине сторонники двикриявады и определяются как последователи ложного воззрения (митхья-дришти).

3.19 (87) Далее, ложное воззрение подразделяется на два вида: связанное с дживой (джива-митхьятва) и связанное с адживой (аджива-митхьятва) . Этим и обусловлен тот факт, что все возможные состояния модификации дживы – неведение, отсутствие обетов , вибрационная активность, заблуждение, гнев и прочие страсти также бывают двух видов.

3.20 (88) Ложное воззрение, вибрационная активность, отсутствие обетов и неведение, связанные с адживой (или неживой природы), представляют собой продукт кармической материи, тогда как неведение, отсутствие обетов и заблуждение, связанные с дживой (или живой природы), оперируют в активном сознании.

3.21 (89) Активное сознание, омрачённое заблуждением, с безначальных времён пребывает в трёх состояниях. Известны они как ложное воззрение, неведение и отсутствие обетов.

3.22 (90) Когда эти три активизируются, сознание души, хотя [с окончательной точки зрения] оно и чисто, незапятнанно и едино, превращается в носителя трёх модификаций и, соответственно, в творца того превратного эмоционального состояния, которое имеет место [в данный момент].

3.23 (91) Итак, душа становится творцом того конкретного эмоционального состояния, которое она создаёт [в данный момент]. А когда она становится творцом последнего, материальная субстанция автоматически приобретает форму кармической материи.

3.24 (92) Невежественная джива, чужеродную субстанцию превращающая в собственную форму, а себя – в форму чужеродной субстанции, поистине становится творцом кармы.

3.25 (93) Но та мудрая джива, которая не превращает чужеродную субстанцию в собственную форму, а себя – в форму чужеродной субстанции, никогда не создаст новой кармы.

3.26 (94) Такое активное сознание, отличающееся тремя [вышеупомянутыми] состояниями, измышляет ложные концепции относительно природа Атмана типа: «Я – гнев» и т.д. Подобного рода душа действительно становится творцом собственных состояний модификации в форме этого активного сознания.

3.27 (95) И то же самое активное сознание, отличающееся тремя [вышеупомянутыми] состояниями, измышляет ложные концепции относительно природа Атмана типа: «Я – посредники движения и покоя» и т.д. Подобного рода душа действительно становится творцом собственных состояний модификации в форме этого активного сознания.

3.28 (96) Таким вот образом существа, отличающиеся слабым интеллектом, вследствие своего неведения принимают чужеродную субстанцию за себя, себя же – за чужеродную субстанцию.

3.29 (97) По вышеуказанной причине [мудрецы], ведающие окончательную точку зрения, и называют такую душу творцом. Отсюда же и другой вывод: тот, кто обладает знанием, избавляется от всяких функций создателя [кармы].

3.30 (98) Безусловно, с практической точки зрения в этом мире джива создаёт такие вещи, как кувшин, ткань, колесница и т.п., а также чувства, многообразные страсти – гнев и прочие, т.е. карму, а заодно и всё то, что относится к нокарме – тело и т.д.

3.31 (99) Если допустить, что душа создаёт какие-либо чужеродные субстанции, то придётся заключить, что она сама погружается в них , но поскольку на практике этого не происходит, она никак не может выступать в качестве творца чего-либо.

3.32 (100) Джива не создаёт ни кувшина, ни ткани, ни прочих предметов. Причина их возникновения кроется в её вибрационной активности (йога) и сознании (упайога), а создателем оных действительно является джива.

3.33 (101) Душа, не вызывающая трансформаций кармической материи – омрачающей знание и прочих, но познавшая оные, называется мудрой.

3.34 (102) Какое бы из собственных состояний модификации ни создала душа – чистое или нечистое, вне сомнения, она будет его творцом. Это состояние, [в свою очередь], становится её кармой, и душа пожинает её соответствующие плоды.

3.35 (103) Предмет, состоящий из определённой субстанции (дравья) и отличающийся определёнными качествами (гуна), не в состоянии совершить трансформацию в какую бы то ни было иную субстанцию или приобрести какие бы то ни было иные качества .

3.36 (104) [Точно так же и] Атман не в состоянии преобразовать ни собственную субстанцию, ни собственные качества в таковые кармической материи. А если он не в состоянии сделать это, то каким же образом он может превратиться в творца кармической материи?

3.37 (105) Когда, увидев те или иные видоизменения омрачающей знание и прочих видов связанной с дживой кармы, вызванные инструментальными причинами, кроющимися в душе в её аспекте модификации, говорят: «Джива создала карму», следует иметь в виду, что такого рода высказывания делаются с чисто формальной точки зрения.

3.38 (106) Видя сражающихся воинов, люди говорят: «Царь сражается!». Точно так же и здесь: когда говорится, что джива создаёт омрачающую знание и прочие виды кармы, помните, что подобные высказывания делаю�