Зависимое от слушания знание, получаемое посредством чувств

ЗАВИСИМОЕ ОТ СЛУШАНИЯ ЗНАНИЕ, ПОЛУЧАЕМОЕ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ.

  1. Вопрос: Что такое «зависимое от слушания знание, получаемое посредством чувств»1?

Ответ: Зависимое от слушания знание, получаемое посредством чувств, подразделяется на четыре стадии: восприятие (аваграха), рассуждение (иха/вичарана), окончательное установление (авая/нишчая) и удержание (дхарана).

Комментарий:

Аваграха. В джайнских писаниях упоминаются два вида активного воспринимающего сознания (упайога): имеющее форму (сакара) и бесформенное (акара). Другие их названия – джняна-упайога и даршана-упайогаДаршана-упайога упоминается здесь, поскольку неизменно предшествует джняна-упайоге. Представление об объекте познания, возникающее при частичном контакте чувств и ума с таковым и удостоверяющее лишь факт его существования, называется восприятием (даршана), а то, что возникает сразу следом за восприятием и устанавливает общие характеристики объекта, включая сюда такие его качества, как принадлежность к человеческому роду, той или иной субстанции (дравья) и т.д., называется знанием (джняна). Вот эти два элемента и формируют стадию, известную какаваграха. Или, говоря более простым языком, общее знание, не охватывающее специфических свойств объекта и иных абстракций, относится к стадии аваграха.

Иха. Усилия, направленные на более внимательный анализ полученной ранее информации об объекте познания, следующие за аваграхой и предшествующие авае, называются ихой (также «вичарана»). Иными словами, речь в данном случае идёт о разложении общих характеристик предмета, полученных на стадии аваграхи, на отдельные составляющие. Объектом установления аваграхи является как истинность (сат), так и неистинность (асат), задача же ихи – отбросив методом анализа неистинное, установить истинное.

Авая. Заключение относительно природы объекта познания, к коему познающий субъект приходит благодаря процессу анализа (иха), называется авая, или нишчая (т.е. окончательное установление).

Дхарана. Удержание в уме установленного ранее смысла известно как дхарана. Следует заметить, что вследствие естественной тенденции к рассеиванию внимания и переходу оного к другим предметам, продолжительность данной стадии ничтожно мала, таким образом, роль её заключается в формировании в уме стабильных «отпечатков» (санскара), которые в будущем, при появлении соответствующих условий, могут воскресить в памяти то, что было установлено ранее. Общепринято подразделять дхарану на три уровня:

  1. Авичьюти. Сохранение однонаправленности сознания (упайога), сосредоточенного наавае, другими словами, закрепление достигнутого умозаключения, известно какавичьюти. Максимальная продолжительность авичьюти-дхараны составляет половину мухурты. В случае с лицами, находящимися в состоянии чхадмастхи, все их усилия, направленные на увеличение её продолжительности, оказываются безрезультатными.
  2. Васана. Стабилизировавшиеся в уме отпечатки, возникшие благодаря процессуавичьюти-дхараны, называютсявасана. Иными словами, данный этап начинается с того момента, когда сохранение достигнутых умозаключений входит в привычку. Такого рода отпечатки могут сохраняться как исчислимое, так и неисчислимое время.
  3. Смрити. Знание, сформировавшееся на основевасаныи автоматически пробуждающееся при встрече с соответствующими объектами и иными обстоятельствами, могущими привести оное в действие, известно как смрити.

Приведённая выше последовательность возникновения стадий зависимого от слушания знание, получаемого посредством чувств, носит характер безусловного правила, не допускающего исключений: вначале неизменно идёт аваграха, затем иха, далее авая и завершается всё дхараной. Таким образом, все эти этапы взаимосвязаны.

АВАГРАХА.

  1. Вопрос: Что такоеаваграха?

Ответ: Считается, что аваграха бывает двух видов: восприятие смысла (артха-аваграха) и восприятие признаков (вьянджана-аваграха).

Комментарий:

Термин «артха» указывает здесь на сущность, субстанцию, выступая в качестве синонима дравьи, «вьянджана» же обозначает частные состояния модификации (парьяя), или качества (гуна). Следует обратить внимание на то, что в сутре указан обратный порядок их возникновения: в действительности он диаметрально противоположен.

«Вьянджана» также означает средство выражения, то, посредством чего передаётся идея. Это выражение в свою очередь воспринимается физическими и психическими (ум) органами чувств. Первые представляют собой продукт созревания кармы, ответственной за формирование главных и второстепенных членов тела (ангопанга-нама-карма), последний активизируется благодаря успокоению и уничтожению кармы, омрачающей знание и восприятие. Важно отметить, что физические органы чувств и «психический орган» взаимозависимы: степень получаемого дживой знания прямо пропорциональна количеству имеющихся у неё чувств. Так, джива, обладающая одним чувством, способна к восприятию (аваграха) лишь посредством осязания, тогда как обладающие всеми пятью ограничений в этом отношении не имеют.

Стадия восприятия признаков начинается сразу же по завершении этапа функционирования даршана-упайоги, в плане скорости она отличается замедленным по сравнению с прочими элементами процесса познания характером, возникает автоматически, т.е. без какой-либо предварительной тренировки, и не требует сколь-либо значительной степени успокоения и уничтожения кармы. Продолжительность её равна бесконечно малой части самаи. С физической точки зрения данный этап подразделяется на три элемента: инструмент (орган чувств), соединение этого органа с соответствующим объектом восприятия и результативная информация, воспринимаемая как звук и т.д.

По завершении вьянджана-аваграхи наступает черёд артха-аваграхи, т.е когда с помощью вьянджана-аваграхи «схвачены» модификации, вариативные качества объекта, на базе данной информации формируется относительно полное, хотя всё ещё и общее, представление о природе, субстанции (дравья) такового. По сравнению с вьянджана-аваграхой артха-аваграха быстрее, а развитие её требует некоторой практики и большей степени успокоения и уничтожения кармы.

Далее, хотя получение знания с помощью одних лишь средств вьянджана-аваграхи не представляется возможным, с инструментальной (упачара) точки зрения оно также относится к знанию, ибо служит причиной возникновения артха-аваграхи. Ведь если предположить, что вьянджана-аваграха не является знанием и на кончик волоса, то встаёт закономерный вопрос о том, каким же образом по завершении этой стадии возникает артха-аваграха, безусловно принимаемая в качестве формы знания? Отсюда следует вывод, согласно коему во вьянджана-аваграхе непременно должен иметь место пусть и невыразимо малый, но всё же элемент знания, не поддающийся словесному описанию ввиду своей тонкости.

ЧЕТЫРЕ РАЗНОВИДНОСТИ ВЬЯНДЖАНА-АВАГРАХИ.

  1. Вопрос: Сколько насчитывается разновидностейвьянджана-аваграхи?

Ответ: Существует четыре разновидности вьянджана-аваграхи: слуховая, обонятельная, вкусовая и осязательная.

Комментарий:

Далее рассматривается процесс вьянджана-аваграхи. До тех пор, пока орган вкуса (язык) не войдёт в контакт с самим вкусом (раса), восприятие (аваграха) последнего не возникает. Восприятие (букв. «схватывание») данной характеристики возможно лишь при условии прямого и близкого соприкосновения языка и вкуса, и то же самое в равной мере верно и в отношении органов осязания и обоняния. Орган слуха, в отличие от предыдущих, не требует столь же прямого и близкого контакта – ему достаточно небольшого мимолётного прикосновения. Эти четыре органа чувств называются рецептивными, поскольку в их случае информация об объекте воспринимается методом непосредственного соприкосновения.

В случае с умом и глазами ситуация противоположна: эти могут воспринимать объекты исключительно на расстоянии. Глаза не видят частиц материи, входящих в непосредственный контакт с ними, они предназначены для зрительного восприятия удалённых объектов. Аналогичным образом и ум неспособен к постижению объектов, находящихся в непосредственном соприкосновении с ним: он может лишь размышлять о предмете, оставаясь на своём месте. По этой причине данные два органа называются нерецептивными: здесь прямой контакт не является условием, необходимым для передачи информации.

ШЕСТЬ РАЗНОВИДНОСТЕЙ АРТХА-АВАГРАХИ.

  1. Вопрос: Сколько насчитывается разновидностейартха-аваграхи?

Ответ: Существует шесть разновидностей артха-аваграхи: слуховая, зрительная, обонятельная, вкусовая, осязательная и нечувственная (умственная).

Комментарий:

Общее восприятие формы и прочих атрибутов объекта познания называется артха-аваграхой. Однако подобно тому, как маленькая искра при должном усилии может превратиться в источник света, так и поверхностное представление с помощью таких средств, как вопросы, размышление и аналитическая медитация, может перейти в многостороннее знание. Таким образом, термин «артха-аваграха» обозначает слабый проблеск понимания смысла, природы объекта, приходящий к нам посредством чувств и ума.

Ум определяется здесь как «не-чувство» (но-индрия). Он, в свою очередь, подразделяется на два аспекта: физический (дравья) и психический (бхава).

Созревание кармы, определяющей формирование ума (манах-парьяпти-нама-карма), имеет своим результатом появление у дживы способности к ассимиляции особой разновидности материи (пудгала), известной как мано-варгана, т.е. той материи, из частиц которой состоит ум. Подобно тому, как тело крепнет от хорошего питания, так и ум, притягивая новые частицы мано-варганы, поддерживает и укрепляет способность к выполнению своих функций. Поскольку работа этого аспекта ума находится в зависимости от материи, он определяется как физический.

Что же касается психического (бхава) ума, то этот термин относится к мыслительной активности, возникающей как результат функционирования физического аспекта. Существование психического аспекта немыслимо без физического, но, с другой стороны, физический может существовать и без психического. В общем случае ум работает в связке с чувствами, когда же его деятельность приобретает независимый от них характер, то это называется но-индрия-артха-аваграха.

ПЯТЬ НАЗВАНИЙ АРТХА-АВАГРАХИ.

  1. Этойартха-аваграхедано пять названий, отличающихся по количеству и типу (долгие, краткие) гласных и согласных звуков, но имеющих общий смысл: аваграханатаупадхаранаташраванатааваламбаната и медха.

Комментарий:

Восприятие частиц соответствующей разновидности материи (варгана) – слуховой, зрительной и т.д., в течение первого момента (самая) называется аваграхой. Термин этот имеет несколько синонимов, отличающихся некоторыми частными признаками и произношением, однако сохраняющих при этом свою эквивалентность. Данное явление известно как «парьяя-антара» (существительные, характеризующиеся до некоторой степени варьирующими значениями, но причисляемые, тем не менее, к одной широкой категории).

Аваграханата. Вьянджана-аваграха, воспринимающая звук и прочие пудгала-варганы, в течение половины мухурты. Невыразимые словами признаки, воспринятые в течение первой самаи, называются аваграхана.

Упадхараната. Так называется процесс восприятия новых частиц соответствующей варганы и сохранения ассимилированных ранее, имеющий место в последующие моменты вьянджана-аваграхи. Иначе говоря, термин указывает на процесс приобретения знания,аваграху, соединяющую отдельные моменты времени (самая) в непрерывную линию и преобразующий невыразимое в выразимое.

Шраваната. Аваграха, посредником которой выступает слух.

Аваламбаната. Этим термином обозначается восприятие смысла. Он указывает на аваграху, ведущую к дхаране через иху и аваю.

Медха. Аваграха, объектами которой являются как общее, так и частное, известна как медха.

Первые две из вышеперечисленных разновидностей связаны с вьянджана-аваграхой, третья – с органом слуха, а четвёртая и пятая ведут к следующим этапам – ихеавае и дхаране. Следует, однако, заметить, что не во всех случаях познавательный процесс идёт далее этапа аваграхи – иногда он заканчивается на данном уровне.

ШЕСТЬ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ИХИ.

  1. Вопрос: Сколько насчитывается разновидностейихи?

Ответ: Существует шесть разновидностей ихи: слуховая, зрительная, обонятельная, вкусовая, осязательная и нечувственная (умственная).

Этой ихе дано пять названий, отличающихся по количеству и типу гласных и согласных звуков, но имеющих общий смысл: абхоганатамарганатавьятирекачинта и вимарша.

Комментарий:

Все вышеперечисленные разновидности ихи, подобно артха-аваграхе, связаны с соответствующими чувствами.

Абхоганата. Следующий за артха-аваграхой анализ (парьялочана) частных свойств объекта, направленный на установление его истинного значения, называется абхоганата.

Марганата. Процесс понимания природы объекта методом сопоставления родственных и чужеродных атрибутов известен как марганата.

Гавешаната. Дальнейший анализ природы объекта методом исключения чужеродных атрибутов и принятия родственных называется гавешаната.

Чинта. Многократное размышление об истинном смысле объекта, основанном на собственной природе (свадхарма) последнего, известно как чинта. Данный процесс требует особой степени успокоения или уничтожения кармы.

Вимарша. Размышление (вичара) о подлинном смысле, установленном посредством вышеозначенных процессов, сопровождаемое исключением чужеродных качеств и принятием родственных, называется вимарша.

ШЕСТЬ РАЗНОВИДНОСТЕЙ АВАИ.

  1. Вопрос: Сколько насчитывается разновидностейаваи?

Ответ: Общепринято подразделять аваю на шесть разновидностей, а именно слуховую, зрительную, обонятельную, вкусовую, осязательную и нечувственную (умственную).

Этой авае дано пять названий, отличающихся по количеству и типу гласных и согласных звуков, но имеющих общий смысл: авартанатапратьявартанатааваябуддхи и виджняна.

Комментарий:

Подобно атрха-аваграхе, все разновидности аваи связаны с соответствующими чувствами.

Авартаната. Формирование представления (бодха) о специфических качествах объекта, следующее за ихой и предшествующее окончательному установлению (нишчая) называется авартаната.

Пратьявартаната. Процесс установления специфических качеств объекта на базе сформированного ранее представления известен как пратьявартаната.

Авая. Окончательное установление природы объектов познания известно как авая.

Буддхи. Несомненное знание называется буддхи.

Виджняна. Особое, более совершенное, знание природы объектов познания известно как виджняна.

Приведённые здесь градации аваи указывают на пять стадий познавательного процесса, характеризующегося постепенным возрастанием ясности. С помощью буддхи и виджняны устанавливается окончательное, несомненное знание природы объекта.

ДХАРАНА.

  1. Вопрос: Сколько насчитывается разновидностейдхараны?

Ответ: Известно шесть разновидностей дхараны, а именно: слуховая, зрительная, обонятельная, вкусовая, осязательная и нечувственная (умственная).

Этой дхаране дано пять названий, отличающихся по количеству и типу гласных и согласных звуков, но имеющих общий смысл: дхаранасадхаранастхапанапратиштха и коштха.

Комментарий:

Как и во всех предыдущих случаях, дхарана подразделяется на шесть разновидностей, связанных с соответствующими чувствами и умом.

Дхарана. Воспоминание, пробуждающееся при появлении соответствующих причин по прошествии не вполне определённого периода времени – от половины мухурты до неисчислимых значений, называется дхараной.

Садхарана. Стабильное сохранение в памяти установленного смысла в течение половины мухурты известно как садхарана.

Стхапана. Закрепление в памяти ранее установленного смысла определяется как стхапана (установление). Альтернативные названия того же процесса: васана (стремление, фантазия, впечатление) и санскара (отпечаток).

Пратиштха. Закрепление в памяти установленного с помощью аваи смысла вместе с его основными и вторичными аспектами (бхеда и прабхеда) называется пратиштха.

Коштха. Безопасное сохранение в памяти слов и смысла известно как коштха. Слово «коштха» означает кладовую или амбар – зерно, укрытое в них, не пропадёт, но останется в сохранности.

Таков процесс последовательного формирования знания, включающий в себя этапы, известные как аваграха и т.д. Объект познания во всех случаях остаётся тем же, разница лишь в степени его понимания, возрастающей шаг за шагом.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ.

  1. Продолжительностьаваграхи– одна самаяихи – половина мухурты, и то же самое касается аваидхарана может продолжаться как исчислимые, так и неисчислимые периоды времени.

Комментарий:

Итак, первый уровень знания (получения такового) называется аваграха. Длится эта стадия всего лишь одну самаю, после чего наступает очередь ихи. Продолжительность ихи гораздо более вариативна – вплоть до половины мухурты, затем она переход в аваю. Та также занимает до половины мухурты и, если сознание (упайога) сохраняет концентрацию на объекте, то это уже не авая, аавичьюти-дхарана (неколебимое сосредоточение). Последняя, в зависимости от продолжительности жизни данной конкретной дживы, может сохраняться как исчислимые, так и неисчислимые периоды времени: например, если годы этой дживы неисчислимы, то такова идхарана. Это неколебимое сосредоточение увеличивает силу «отпечатков» (санскара, васана).

ПРИМЕР «ПРОБУЖДАЮЩИЙ».

  1. Далее я поясню вышеприведённые 28 разновидностей знания, получаемого посредством чувств, на примерах, называемых «Пробуждающий» и «Кувшин».

Вопрос: О чём говорится в примере «Пробуждающий»?

Ответ: Говорится в нём следующее:

Когда некто окликает спящего человека: «О такой-то!» – ученик спрашивает учителя: «В данной ситуации уши слушающего воспринимают частицы, входящие в них в течение одной самаи, двух и т.д. вплоть до десяти, либо те, которые входят в течение исчислимых и неисчислимых самай?» Учитель отвечает: «Частицы, входящие в уши в течение первой самаи, не воспринимаются, и то же самое относится ко все прочим самаям, вплоть до десятой, а также к входящим в течение исчислимых самай. Воспринимаются лишь те, которые входят в течение неисчислимых самай».

Комментарий:

Термин «самая» в контексте джайнской системы единиц измерения времени не имеет никакого отношения к его обычному значению, обозначая в данном случае минимальную неделимую единицу времени. Объясняется он обычно следующим образом: время, необходимое на то, чтобы моргнуть глазом, эквивалентно выражению «неисчислимые самаи», следовательно, следовательно, частицы, проникшие в уши в течение периода, длящегося от одной до исчислимых самай, могут послужить причиной возникновения настолько незначительного, частичного знания, что таковое останется невыразимым. Выразимое знание может быть получено лишь на основе частиц, поступающих в течение неисчислимых самай.

Минимальная продолжительность вьянджана-аваграхи составляет неисчислимо малую долю авалики, а максимальная – чуть менее одного дыхательного цикла или одного удара сердца здорового человека.

ПРИМЕР «КУВШИН».

  1. Вопрос: А о чём говорится в примере «Кувшин»?

Ответ: Представьте себе, что некий человек, купив у гончара новый, только что из печи, кувшин, брызгает в него каплю воды. Та исчезает, впитываясь в стенки сосуда, он брызгает вторую, но и с ней повторяется аналогичная история. Так он продолжает поливать стенки кувшина до тех пор, пока те не увлажнятся настолько, что перестанут впитывать воду. В конечном счёте появляется капля, которая не впитывается, далее такая, которая наполняет кувшин и, наконец, последняя, переполняющая его.

Точно так же и здесь: путём постепенного наращивания количества частиц звук «наполняется», затем пробудившийся человек произносит «да», однако не может сказать с уверенностью, откуда исходит услышанный звук. Далее он пускает в ход иху, благодаря которой становится ясным происхождение звука. Следующим этапом является авая, превращающая установленные характеристики в знание. Наконец, завершает процесс дхарана, сохраняющая знание на исчислимый или неисчислимый период времени.

Комментарий:

Перед нами очень хорошая иллюстрация способа действия вьянджана-аваграхи: до тех пор, пока новый сосуд не увлажнится в достаточной степени, попадающая в него вода неизбежно будет высыхать. Продолжаться это будет до полного увлажнения его стенок. Наконец, появится первая капля, которая не высохнет, и так понемногу сосуд наполнится до краёв, а если продолжать добавление воды и далее, то содержимое его начнёт переливаться через край.

Аналогичным образом частицы, облачённые в форму речи (оклик в нашем случае), непрерывным потоком, каждое мгновение, проникая в уши, входят в соприкосновение с соответствующими рецепторами. Когда продолжительность процесса достигает неисчислимых самай, происходит «переполнение» органа слуха, что и является завершением вьянджана-аваграхи. В этом момент только что пробудившийся человек и говорит «да». До его завершения, т.е. до проникновения достаточного количества частиц, знание остаётся неполным, иначе говоря, невыразимым.

В тот момент, когда он произносит «да», человек ещё не отдаёт себе отчёта в том, что это за звук и откуда он. По мере дальнейшего проникновения частиц в органы слуха, его сон нарушается окончательно, и в уме человека возникает вопрос: «Что это?» – знаменующий точку вхождения в состояние ихи, в процессе которой поднимаются и дальнейшие вопросы: «Кто издал этот звук?», «На что он указывает?» – и т.д. Появление определённых ответов на поставленные вопросы служит указанием на состояние аваи. Наконец, убедившись в истинности собственных умозаключений, человек закрепляет таковые в памяти, что называется дхараной.

Приведённые примеры касаются лишь органа слуха, однако та же схема в равной мере применима и ко всем прочим. Причина приоритета слуха состоит в том, что именно это чувство, будучи посредником шрута-джняны, теснее всего связано духовным прогрессом и познанием Атмана.

ШЕСТЬ ПРИМЕРОВ АВАГРАХИ И ПРОЧИХ.

  1. Некий человек, услышав неясный звук, думает: «Это был какой-то звук», – однако не знает сколь-либо точно, что это за звук и откуда он. Далее он входит в состояниеихи, в процессе которого устанавливается, что этот звук – такой-то. Следующим этапом будетавая, когда звук познаётся, т.е. определяются его точные характеристики или, иными словами, приходит точное понимание, что он собой представляет и откуда он. Завершается всё это дхараной, когда полученная информация (характеристики звука) запечатлевается в памяти на исчислимое или неисчислимое время.

И то же самое описание в равной мере относится к воспринимаемым формам, запахам, вкусам, контактам и мыслеобразам2.

Комментарий:

Согласно вышеизложенному, вьянджана-аваграха представляет собой процесс, в котором участвуют все чувства, кроме глаз и ума. Функция двух последних – артха-аваграха. Термин «но-индрия» («не-чувство») относится к уму, задача которого заключается в размышлении. В качестве иллюстрации процесса аваграхи, имеющего место в уме, используется пример сна: когда человек спит, физические органы чувств обычно неактивны, соответственно, всё, что ощущается им, относится к категории мыслеобразов. С пробуждением последние подвергаются дальнейшей обработке, проходя стадии аваграхиихиаваи и дхараны, однако при этом вовсе не обязательно, что абсолютно все объекты, встретившиеся нам во сне, достигают этапа дхараны: некоторые из них отсеиваются на стадии аваграхи, другие доходят до ихи, третьи – до аваи.

Ачарья Малайягири, объясняя в своём комментарии процесс вьянджана-аваграхи с помощью ранее упоминавшегося примера кувшина, приводит одновременно и весьма подробное описание чувственного знания (мати-джняна) во всех его аспектах. По его словам, существует 28 видов мати-джняны, включая сюда 4 разновидности вьянджана-аваграхи, 6 артха-аваграхи, 6 ихи, 6 аваи и 6 дхараны, каждая из которых, исходя из характеристик её «производительности», т.е. способности к обработке определённого объёма и типа информации («производительность» эта находится в прямой зависимости от степени успокоения и уничтожения кармы), далее подразделяется ещё на 12 вторичных аспектов, что в сумме даёт 336.

  1. Постигающее3много [аспектов] (бахуграхи). Способность к постижению большего количества характеристик объекта познания в смысле числа и размера (объёма). Сюда включается и знание широкого диапазона их модификаций, а также объектов большого размера.
  2. Постигающее мало [аспектов] (альпаграхи). Способность к постижению одного объекта либо одной его модификации в минимальной степени.
  3. Постигающее многими способами (бахувидхаграхи). Способность к постижению объекта или субстанции многими способами: например, понимание формы, цвета, длины, ширины и т.п. с разных точек зрения.
  4. Постигающее немногими способами (альпавидхаграхи). Способность к постижению объекта или субстанции одним или немногими способами.
  5. Постигающее быстро (кшипраграхи). Способность к быстрому схватыванию идеи, которую хочет довести да нас говорящий либо автор письменного текста. Также способность к распознаванию объектов в темноте с помощью простого прикосновения к таковым.
  6. Постигающее медленно (акшипраграхи). Замедление познавательного процесса, осуществляемого любым органом чувств по отношению к любому объекту, обусловленное низкой степенью успокоения или уничтожения кармы, а также рассеянием внимания.
  7. Постигающее независимо от инструментальных причин (анишритаграхи). Способность к постижению качеств и модификаций объекта методом простого сосредоточения сознания или вдохновение, без какого бы то ни было инструментария – логического и иного.
  8. Постигающее при наличии инструментальных причин (нишритаграхи). Способность к постижению качеств и модификаций объекта с опорой на средства логики.
  9. Постигающее ясно/несомненно (асандигдхаграхи). Способность к недвусмысленному, несомненному постижению качеств и модификаций объекта.
  10. Постигающее неясно/с сомнениями (сандигдхаграхи). Меньшая способность к постижению качеств и модификаций объекта, допускающая сомнения и неуверенность.
  11. Постигающее надолго (дхруваграхи). Способность к длительному сохранению ранее полученного окончательного знания о природе объекта.
  12. Постигающее ненадолго (адхруваграхи). Так же способность к сохранению ранее полученного окончательного знания о природе объекта, однако на незначительные сроки.

Причины всех нечётных разновидностей (бахуграхи и т.д.) – сосредоточение внимания, усердная практика и особая степень успокоения и уничтожения кармы; причины чётных (альпаграхи и т.д.) – рассеянность внимания, недостаточная практика и слабая степень успокоения и уничтожения кармы.

Таковы 336 разновидностей знания, получаемого посредством чувств. Существуют и другие, более конкретизированные подвиды, но их количество неисчислимо.

Подчеркнём, что вышеупомянутые четыре стадии знания, получаемого посредством чувств, развиваются в строгой последовательности: знание становится полным лишь при  условии прохождения через уровни аваграхиихиаваи и дхараны, да даже если оно и не достигает полноты, последовательность остаётся прежней. Повторим, что в некоторых случаях процесс останавливается на ступениаваграхи, в других – на ступени ихи, в третьих – на ступени аваи, поскольку рассмотрение объекта далее стадии аваграхи требует приложения некоторых усилий. В конечном же счёте качество полученного знания зависит от глубины дхараны.

ОБЪЕКТЫ ЗНАНИЯ, ПОЛУЧАЕМОГО ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ.

  1. Говоря кратко, это знание, получаемое посредством чувств, подразделяется на четыре аспекта: субстанции, места, времени и модификации.
  2. С помощьюмати-джняныв аспекте субстанции познающий субъект получает общее представление обо всех субстанциях (дравья), но не видит их.
  3. С помощьюмати-джняныв аспекте места познающий субъект получает представление о пространственных характеристиках, но не видит их.
  4. С помощьюмати-джняныв аспекте времени познающий субъект получает представление о временных характеристиках, но не видит их.
  5. С помощьюмати-джняныв аспекте модификации познающий субъект получает представление о модификациях, но не видит их. 

РЕЗЮМЕ.

  1. Итак, резюмируем: знание, получаемое посредством чувств, подразделяется на четыре последовательных стадии:аваграха,ихаавая и дхарана
  2. Начальное представление, возникающее при первом контакте с объектом, называетсяаваграхой, внимательное рассмотрение (парьялочана) этого представления –ихой, окончательное установление – аваей, а закрепление в памяти –дхараной.
  3. Продолжительностьаваграхи– одна самаяихи и аваи – до половины мухуртыдхарана же может занимать как исчислимый, так и неисчислимый период.
  4. Звук слышится при соприкосновении его с органами слуха, для восприятия же формы контакта глаза с объектом не требуется. Запах, вкус и осязание требуют близкого контакта.
  5. Собрание частиц, произведённое говорящим в процессе речи, воспринимается слушателем, находящимся на том же уровне, в смешанной форме. Слушателей, находящихся на других уровнях, оно достигает лишь в случае т.н. «смещения слоёв».

Комментарий:

Человек, произнося звук, тем самым трансформирует частицы, относящиеся к категории бхаша-ваграны, в форму звука и распространяет их. Частицы эти расходятся в различных направлениях и по различным уровням пространства. Однако распространение это возможно лишь при наличии в пространстве других частиц бхаша-варганы, с которыми сталкивается перемещающийся поток, соответственно, слушатель, находящийся на том же уровне пространства, где движутся эти частицы, слышит т.н. смешанный звук, образовавшийся в результате таких столкновений.

Обычно частицы бхаша-варганы остаются в пределах своего слоя пространства, однако в некоторых случаях столкновение с другими приводят к явлению, известному как «парагхата», т.е. смещение уровня, благодаря чему звук становится доступным слушателям, находящимся на других уровнях пространства.

  1. Иха,апохавимаршамарганагавешанасанджнясмритиматипраджнябуддхи – всё это синонимы знания, обретаемого посредством чувств.

На этом заканчивается описание мати-джняны.

Комментарий:

Значение этих синонимов таково:

  1. Иха: анализ смысла.
  2. Апоха: удостоверение.
  3. Вимарша: промежуточный аналитический процесс, имеющий место междуихойи аваей.
  4. Маргана: поиски связанных характеристик (значений).
  5. Гавешана: сравнение с противоположными характеристиками (значениями).
  6. Санджня. поиски сходства между настоящим объектом исследования и уже имеющимся опытом.
  7. Смрити: воспоминание опыта, имевшего место в прошлом.
  8. Праджня: детальный анализ характеристик установленного объекта с помощью особой способности, возникшей на базе значительной степени успокоения и уничтожения кармы.
  9. Мати: познание объектов настоящего времени.
  10. Буддхи: последний момент этапааваи.

Примечания:

Память о прошлых воплощениях (джатисмарана-джняна), относящаяся к мати-джняне, охватывает максимум 900 воплощений в телах живых существ, наделённых сознанием (санджня-джива). Когда знание, обретаемое посредством чувств, достигает  своего максимального развития, оно становится нерушимым (апратипати), что служит указанием на неизбежность достижении всеведения. Что касается лиц с малым или средним уровнем развития чувственного знания, то некоторые из них могут достичь всеведения, тогда как другие – нет.

1 Имеющееся в нашем распоряжении издание содержит ошибку нумерации: предыдущие 2 гатхи  пронумерованы как 53 и 54, данная – как 53 вместо 55. .

2 Букв. говорится о снах: «свапна».

3 Для описания данных вторичных аспектов выбран средний род, поскольку определяемое слово здесь – знание.