Всеведение

ВСЕВЕДЕНИЕ.

  1. Вопрос: Какова природа всеведения?

Ответ: Всеведение бывает двух видов: таковое сансарического бытия и состояния сиддхи.

Вопрос: Что такое «всеведение сансарического бытия»?

Ответ: Всеведение сансарического бытия, в свою очередь, бывает двух видов: с йога-активностями и без йога-активностей.

Вопрос: Что такое «всеведение сансарического бытия с йога-активностями»?

Ответ: Всеведение сансарического бытия с йога-активностями так же подразделяется на два вида: таковое первого момента и последующих моментов. Другие их названия: всеведение с йога-активностями последнего момента [тринадцатой гунастханы] и всеведение с йога-активностями предшествующего периода [тринадцатой гунастханы].

Вопрос: Что такое «всеведение сансарического бытия без йога-активностей»?

Ответ:  Всеведение сансарического бытия без йога-активностей точно так же подразделяется на два вида: таковое первого момента и последующих моментов. Другие их названия: всеведение с йога-активностями последнего момента [четырнадцатой гунастханы] и всеведение с йога-активностями предшествующего периода [четырнадцатой гунастханы].

На этом заканчивается описание всеведения сансарического бытия.

Комментарий:

Четыре из восьми видов кармы скрывают истинную природу души: омрачающая знание, омрачающая восприятие, вводящая в заблуждение и препятствующая. То состояние совершенной чистоты души, её незапятнанности, светоносного и безграничного знания и восприятия, которое проявляется с полным искоренением этих четырёх, и называется всеведением. Всеведение, однажды возникнув, не исчезает никогда. Во всей вселенной не найти такой тьмы, которая могла бы затмить его свет. Это – наивысший уровень всего знания, характерный лишь для человеческого состояния. Оно имеет начало, но не имеет конца, и всегда одинаково.

Хотя в качественном отношении всеведение земных архатов и освобождённых существ – сиддхов, одинаково, формально оно подразделяется на два вида – таковое сансарического бытия, т.е. свойственное дживам, пребывающим в человеческом теле, возникшее до истечения срока их земной жизни, и состояния сиддхи.

Первое, в свою очередь, подразделяется ещё на две разновидности: всеведение с йога-активностями и без йога-активностей. Сила души (атма-шакти), т.е. сознание (четана), вызывает вибрацию (или пульсацию) «пространственных точек» души, эта вибрация переходит в ум, с помощью которого и проявляется в виде речи и иных физических действий.  Эта совокупная активность ума, речи и тела называется йогой. Данная йога имеет место на протяжение почти всего пути духовной эволюции индивидуума – с первой гунастханы по тринадцатую, на четырнадцатой она прекращается. Следует заметить, что несмотря на факт достижения состояния бесстрастия уже на двенадцатой гунастхане, всеведение появляется чуть позже, а именно на тринадцатой, на а поскольку в указанный момент йога-активность сохраняется, данная форма кевала-джняны определяется как всеведение с йога-активностями. На четырнадцатой, как только что отмечалось, последняя прекращается, соответственно, всеведение данного уровня определяется как таковое без йога-активностей.

Далее, каждое из них подразделяется ещё на два аспекта: знание, возникающее непосредственно в момент достижения1 тринадцатой гунастханы, называется всеведением с йога-активностями первого момента, всё прочее  – всеведением последующих моментов. Другая классификация исходит от обратного: знание, имеющееся при прохождении  последнего момента пребывания на тринадцатойгунастхане, определяется как всеведение с йога-активностями последнего момента, всё прочее  – как всеведение предшествующего периода.

То же самое и с четырнадцатой гунастханой: знание, возникающее непосредственно в момент её достижения, называется всеведением без йога-активностей первого момента, всё прочее  – всеведением последующих моментов. Как и в предыдущем случае, есть и обратная классификация: знание, имеющее место при прохождении последнего момента четырнадцатой гунастханы, определяется как всеведение без йога-активностей последнего момента, всё прочее  – как всеведение предшествующего периода. Пребывание на этой гунастхане весьма непродолжительно  – оно измеряется временем, достаточным для произнесения пяти кратких слогов: а, и, у, ри и лри, таково же время существования всеведения без йога-активностей. Данное состояние называется подобным горе: как только оно заканчивается, джива уходит в обитель сиддхов.

ВСЕВЕДЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СИДДХИ.

  1. Вопрос: Что такое «всеведение состояния сиддхи»?

Ответ: Всеведение состояния сиддхи бывает двух видов: примыкающее и последующее.

Комментарий:

В последний момент пребывания в «состоянии, подобном горе», огненное и кармическое тела полностью отделяются от души  – именно это и называется освобождением. Джива, окончательно избавившаяся от оков восьми видов кармы, более не подлежит перерождению, т.е. выходит из колеса бытия. Характеристики освобождённых джив абсолютны идентичны, но число их бессчётно. Повторим, что в плане всеведения различий между ними не существует, одинаков и уровень бытия, на котором они находятся, и все они в одинаковой мере неподвластны переменам, что же до таких применяющихся при их описании характеристик, как время, место или модификация, формально подразделяющих сиддхов на несколько категорий, то все эти параметры были введены исключительно в целях облегчения понимания идеи заурядными людьми.

Ачарья Малайягири, желая предоставить своим читателям более ясную классификацию  природы сиддхов в таких аспектах, как время и место достижения данного состояния, степень годности соответствующей бхавья-дживы и т.д., предложил собственный метод объяснения характеристик двух вышеупомянутых категорий освобождённых душ, основанный на т.н. «восьми дверях».

«Двери» эти таковы:

  1. Дверь веры.
  2. Дверь субстанции.
  3. Дверь места.
  4. Дверь контакта.
  5. Дверь времени.
  6. Дверь интервала.
  7. Дверь модификации.
  8. Дверь минимума и максимума.

С целью более полного понимания каждая из них далее подразделяется на 15 вторичных параметров, а именно:

  1. Место.
  2. Время.
  3. Состояние бытия.
  4. Пол (половой инстинкт).
  5. Тиртха2.
  6. Статус.
  7. Тип поведения.
  8. Способ достижения пробуждения.
  9. Знание.
  10. Физические размеры.
  11. Наибольшее время достижения.
  12. Интервал.
  13. Непрерывность.
  14. Количество.
  15. Минимум и максимум.
  16. ДВЕРЬ ВЕРЫ.

Начало паломничества дживы по духовному пути невозможно даже и помыслить в отсутствие веры в существование сиддхов, следовательно, установление их бытия – это первая «дверь». 15 «инструментов», предназначенных для лучшего понимания врат веры, таковы:

  1. Место. Потенциально все живые существа, населяющие земли трудов, расположенные в Адхаи-двипе, могут достичь состояниясиддхи. Помимо того, в случае перерождения в землях трудов эта возможность предоставляется и обитателям всех прочих мест: двух океанов, земель недеяния, срединных островов, леса Пандука (в верхнем направлении) и Адхогамини-виджаи (в нижнем направлении).
  2. Время. Достижение состояниясиддхивозможно начиная с конца третьей эпохи нисходящего полуцикла времени, в течение всей четвёртой и первых 64 лет пятой, а в восходящем полуцикле – в течение третьей и незначительной части четвёртой.
  3. Состояние бытия. Состояниесиддхидостигается лишь из мира людей, да и там не всеми, но лишь теми, чьё предыдущее рождение имело место в четырёх первых адах, среди существ, обладающих земными и водяными телами, а также грубыми растительными, среди разумных животных с пятью чувствами, людей или божеств Бхаванапати, Ванавьянтара, Джьётишка и Вайманика.
  4. Пол и половой инстинкт. С точки зрения настоящего момента состояниесиддхи, конечно, достижимо лишь для того, кто целиком и полностью избавился от полового влечения, однако физически такое лицо может быть любого пола.
  5. Тиртха. Большая частьсиддховпоявляется при жизни тиртханкары: эти называются тиртха-сиддхаАтиртха-сиддхи, т.е. достигшие освобождения в отсутствие тиртханкары, появляются лишь от случая к случаю, весьма редко.
  6. Статус (религиозный). Теоретически, состояниесиддхиможет быть достигнуто как подлинным джайнским шраманом, так и иноверцем и домохозяином, однако на практике возможно лишь для шраманов.
  7. Поведение. Существует пять разновидностей поведения, следование которым ведёт к достижению состояния сиддхи. Наиболее важной из них считаетсясамайика-чаритра3, но необходимо также и т.н. совершенное правильное поведение (ятхакхьята-чаритра) – в отсутствие этих двух достижение освобождения невозможно. Последнее требует их соединения с любым из трёх оставшихся: например,самайика-чаритры с сукшма-сампарайя-чаритройсамайики с чхедопастхапания-чаритрой и сукшма-сампарайя-чаритрой или же со всеми тремя.
  8. Способ достижения. Всеведение достигается тремя способами – пратькеабудда, сваямбудда и буддхабодхита. (Подробности см. далее в комментарии к гатхе 41.)
  9. Знание. В момент достижения состояниясиддхи, конечно, наличествует лишь один вид знания, а именно всеведение, однако если посмотреть на прошлое йогинов, то увидим, что ранее каждый из них пришёл ко всеведению своим путём, в коем могло преобладать знание, получаемое посредством чувств, посредством слушания, ясновидение или чтение мыслей.
  10. Физические размеры. Объём пространства, занимаемый предметом, называется «авагахана». К достижению освобождения способны дживы, минимальный размер которых – 2 локтя, средний – 7 локтей, максимальный – 400дханушей.
  11. Наибольшее время достижения. Освобождение может быть достигнуто по истечении времени, необходимого для возвращения частицы к прежнему состоянию (очень большая единица), бесконечного, неисчислимого или исчислимого периода с момента обретениясамьяктвы.
  12. Интервал. Минимальный временной интервал между достижением освобождения двумя йогинами составляет однусамаю, максимальный – 6 месяцев. По истечении полугода кто-либо так или иначе должен статьсиддхой.
  13. Непрерывность. Если йогины достигают освобождения последовательно, один за другим, то минимальный интервал между ними должен составлять двесамаи, максимальный – 8, после чего идёт перерыв.
  14. Количество. Количество йогинов, способных достичь состояниясиддхив течение одной самаи, варьирует от одного до 108, больше не бывает.
  15. Минимум и максимум. Случаи достижения состояниясиддхипо двое, трое и более в течение одной самаи крайне редки, намного чаще встречается вариант постепенного ухода в нирвану.

ДВЕРЬ СУБСТАНЦИИ.

  1. Место.С точки зрения перемещения в верхнем направлении в течение одной самаи состояния сиддхи достигают четыре человека.Максимальное количество йогинов, достигающих освобождения из различных мест, таково: с горы Нишадха, из леса Нандана и с горы Меру – 4; с рек и ручьёв – 3; с океанов – 2; из леса Пандака – 2; из каждой из 30 Земель Недеяния – по 10. Количество йогинов, достигающих освобождения из Виджая-кшетр в течение однойсамаи, варьирует от 20 до 108, а что касается Земель Трудов, то там число таковых также достигает 108.
  2. Время. Нисходящий полуцикл: в течение третьей и четвёртой эпохи (ара) максимальное количество джив, достигающих освобождения за однусамаю, равно 108, в течение пятой – 20. То же самое правило справедливо и по отношению к третьей-четвёртой эпохамвосходящего полуцикла, в течение прочих семи эпох данное число равно 10.
  3. Состояние бытия. В течение одной самаи освобождения может достичь следующее число живых существ: прибывших в человеческую форму жизни из адов Ратнапрабха, Шаркарапрабха и Валукапрабха – 10; из ада Панкапрабха – 4; из животного мира в целом 10, из них до 4 – из обитающих в земных и водяных телах и до 6 – из обитающих в растительных.

Дживы, приходящие из мира животных, обладающих пятью чувствами, но лишённых разума, освобождения достичь не могут. Что касается пришедших из человеческого мира (сохранивших человеческую форму бытия), то в этой категории число лиц, способных достичь состояния сиддхи в течение одной самаи, может доходить до 20, поровну для обеих полов; среди спускающихся из божественных миров – до 108, в т.ч. по 10 из числа бывших богов Бхаванапати и Ванавьянтара и по 5 – из богинь тех же групп, по 10 из числа богов Джьётишка и 20 – из их богинь; из числа бывших божеств Вайманика – 108 и 20 из их богинь.

  1. Пол и половой инстинкт. В течение однойсамаи достижение состояния сиддхи возможно для 108 мужчин, 20 женщин и 10 гермафродитов. Ещё одна специфическая особенность сохраняющих человеческую форму жизни состоит в том, что таковые по признаку смены или сохранения прежнего пола подразделяются на 9 категорий, лишь в случае с одной из которых, а именно тех, кто, умерев в прежней жизни мужчиной, рождается так же в мужском теле, возможно достижение освобождения 108 лицами одновременно, в остальных же группах это число не превышает 10.
  2. Тиртха. В течение однойсамаидостижение освобождения возможно для четырёх тиртханкаров мужского пола и двух женского.
  3. Статус. В течение однойсамаидостижение освобождения возможно для четырёх домохозяев, десяти иноверцев и 108 шраманов.
  4. Поведение. Из числа лиц, практикующих соединениесамайика-чаритрыс сукшмасампарая-чаритрой или совершенным правильным поведением (ятхакхьята-чаритра) или же чхедопастхания-чаритры с тремя вышеназванными в течение одной самаи состояния сиддхимогут достичь 108 человек, что же касается тех, кто культивирует все пять разновидностей поведения, то в этой категории их число не превышает 10.
  5. Способ достижения. В течение однойсамаиосвобождения могут достичь 10 пратьекабудд, 4 сваямбудды и 108 буддхабодхита-будд.
  6. Знание. Данный параметр связан с предыдущим воплощением: в течение однойсамаидостижение всеведения, а в дальнейшем и состояния сиддхи, возможно для 4 человек, ранее (в прошлом рождении) обладавших только двум видами знания, а именно получаемым посредством чувств и слушания; для 10, обладавших тремя – теми же, а также знанием мыслей; наконец, для 108 из числа обладавших четырьмя, включая ясновидение.
  7. Физические размеры. В течение однойсамаи освобождения могут достичь 4 существа минимального размера, 108 – среднего и 2 максимального.
  8. Наибольшее время достижения. В течение однойсамаи достижение состояниясиддхи возможно для 108 джив, ранее отпавших от обладания совершенной религиозной истиной (самьяктва), но вернувшихся к ней по истечении бесконечного периода времени; в случае с отпавшими неисчислимое4 и исчислимое время назад это число составляет 10, а с неотпадавшими – 4.
  9. Интервал. Достижение освобождения другим существом возможно по истечении 1, 2, 3 и т.д.самайпосле предыдущего.
  10. Непрерывность. В случае, если в течение небольшого периода времени – вплоть до восьмисамай, наблюдается процесс непрерывного перехода джив в состояниесиддхи, то число уходящих за одну самаю варьирует от одного до 32. Далее эта цепочка прерывается, т.е. в девятую самаю освобождения не достигает никто. Возможна и такая ситуация, когда число достигающих освобождения в течение одной самаи варьирует от 33 до 48, но тогда перерыв наступает по истечении семи самай. При большем количестве перешедших в состояние сиддхи зависимость следующая:

49-60 – перерыв в седьмую самаю.

61-72 – перерыв в шестую самаю.

73-84 – перерыв в пятую самаю.

85-96 – перерыв в четвёртую самаю.

97-102 – перерыв в третью самаю.

103-108 – перерыв во вторую самаю.

  1. Количество. Минимальное число джив, достигающих освобождения в течение одной самаи, равно 1, максимальное – 108.
  2. Минимум и максимум. См. выше.
  3. ДВЕРЬ МЕСТА.

Область, называемая Манушоттара-парвата, включает Адхаи-двипу, а также океаны Лавана и Калодадхи. Для достижения состояния сиддхи нужно родиться именно там, поскольку достижение всеведения за её пределами невозможно, ну а раз нет всеведения, то не будет и освобождения. Настоящая «дверь» также рассматривается в 15 аспектах, согласно вышеизложенному.

  1. ДВЕРЬ КОНТАКТА.

В состоянии сиддхи чистые «пространственные точки» души проникают одна в другую, т.е., иными словами, «пространственные точки»сиддхов прошлого, настоящего и будущего сливаются. То, что бесконечно – едино, а то, что едино – бесконечно. Выражая это в земной терминологии, подобно тому, как лучи тысяч светильников сливаются в единый поток света, так и дживы в состоянии сиддхи, сохраняя своё индивидуальное бытие, становятся едиными. Как и в предыдущих случаях, данная «дверь» подразделяется на 15 вторичных аспектов.

  1. ДВЕРЬ ВРЕМЕНИ.

В тех областях, где максимальное количество джив, достигающих освобождения в течение одной самаи, равно 108, данный процесс непрерывного массового перехода в состояние сиддхи может продолжаться до восьми самай; если максимум составляет 10-20, то процесс массового перехода продолжается до четырёх самай; если 2-4, то не более двух. Дверь контакта подразделяется лишь на 11 вторичных аспектов.

  1. Место. Максимальное количество обитателей 15 Земель Трудов, способных достичь освобождения в течение однойсамаи, находится в пределах 108 человек, и там процесс непрерывного исхода может продолжаться до восьмисамай. В случае с Землями Недеяния и нижним миром непрерывность сохраняется до четырёх самай, с лесами Нандана и Пандука, а также океаном Лавана – до двух, с верхним миром – до четырёх.
  2. Время. В течение третьей и четвёртой эпох обеих полуциклов продолжительностьмассового перехода в состояние сиддхи может достигать восьми самай, в течение всех прочих – четырёх.
  3. Состояние бытия. Дживы, приходящие в человеческую форму жизни из божественных миров, способны к непрерывному групповому переходу в состояниесиддхив течение 8 самай, приходящие из всех прочих состояний – в течение 4.
  4. Пол и половой инстинкт. Дживы, ранее обитавшие в мужских телах и сохранившие их поныне, способны к непрерывному групповому переходу в состояниесиддхив течение 8 самай, все прочие – 4.
  5. Тиртха. В период влияния любого тиртханкары непрерывный массовый переход в состояниесиддхиможет продолжаться до 8 самай. Если тиртханкары мужского и женского пола достигают освобождения последовательно, то данный процесс может длиться до 2 самай.
  6. Религиозный статус. Принадлежащие к джайнской монашеской общине могут переходить в состояниесиддхидо 8 самай без перерыва, принадлежащие к иноверческим – в течение 4, домохозяева – в течение 2.
  7. Поведение. Воздержанные йогины, последовательно практикующие все пять разновидностей поведения, могут переходить в состояниесиддхив течение 4 секунд непрерывно, практикующие три или четыре – в течение 8.
  8. Способ достижения пробуждения. Достигшие всеведения с помощью других могут переходить в состояниесиддхив течение 8 самайнепрерывно, самопробуждённые – в течение 2, пробуждённые с опорой на наставления заурядных монахов и монахинь – 4.
  9. Знание. Те, кто [в предыдущем рождении] обладал лишь двумя видами знания, а именно получаемыми посредством чувств и слушания, переходят в состояниесиддхив течение 2 самай без перерыва; обладавшие тремя – теми же, а также способностью к чтению мыслей, могут переходить в состояние сиддхи в течение 4 самай; наконец, достигшие в предыдущем рождении ясновидения, способны к непрерывному массовому переходу в течение 8.
  10. Размер. Дживы, обитающие в телах максимального для способных к достижению освобождения размера, могут переходить в состояниесиддхив течение 2 самай непрерывно, среднего – в течение 8, минимального – в течение 2.
  11. Наибольшее время достижения.Апратипати-самьяктвиспособны к непрерывному  массовому переходу в состояние сиддхи в течение 2 самай, ранее отпавшие от самьяктвы на исчислимый или неисчислимый период времени могут переходить в течение 4, отпавшие на бесконечный период – в течение 8.
  12. ДВЕРЬ ИНТЕРВАЛА.

Период времени, в течение которого состояние сиддхи не достигается ни кем вообще, называется интервалом (антара-кала), а также «временем разрыва» (вираха-кала). Вторичные аспекты этой двери таковы:

  1. Место. В целом в Адхаи-двипе интервал составляет от однойсамаидо 6 месяцев, однако в областях Махавидеха двух континентов – Джамбудвипы и Дхатакикханды, максимальный разрыв может быть от двух до девяти лет, а в Пушкарардхе – чуть больше года.
  2. Время. В 5 землях Бхарата и 5 Айравата, расположенных на различных континентах, интервал может доходить до чуть менее чем 18кота-коти сагаропам. Более подробно это выглядит следующим образом: четвёртая эпоха («спица») восходящего полуцикла продолжается 2кота-коти сагаропамы, пятая – 3, а шестая – 4, после чего начинается нисходящий полуцикл, первая эпоха которого продолжается 4, вторая – 3, а третья – 2 кота-коти сагаропамы, что в сумме даёт 18. В начале четвёртой эпохи на Землю приходит последний тиртханкара восходящего полуцикла, учение коего сохраняется в течение очень долгого, однако исчислимого времени, постепенно угасая. Соответственно, на длительный период исчезает и возможность достижения освобождения. В конце третьей эпохи нисходящего полуцикла рождается первый тиртханкара новой линии преемственности. Его учение сохраняется в течение 100000 пурв, почему и говорится «чуть меньше, чем 18 кота-коти сагаропам». Достижение освобождения для жителей данной области возможно лишь в этот период, после чего такая возможность исчезает до прихода следующего тиртханкары.
  3. Состояние бытия. Максимальный интервал между достижением освобождения дживами, приходящими из адов, составляет 1000 лет за вычетом первого и последнего столетий (см. «притхактва».); между приходящими из животного мира – 100 за вычетом первого и последнего десятилетий; между приходящими из божественных миров, за исключением небесных животных и уровня Саудхарма Ишана, – чуть больше, чем год; а между самопробуждёнными, сохранившими человеческую форму жизни, промежуток этот равен 1000 лет. Что касается пришедших из таких состояний бытия, как обитающие в земных телах, водяных и растительных, с небес Саудхарма Ишана, а также из второго ада, то в их случае максимальный интервал составляет 1000 лет, а минимальный – однусамаю.
  4. Пол. Если джива переходит из мужского тела в бесполое (аведи)5, то максимальный разрыв между достижением состояниясиддхидвумя йогинами составляет чуть больше, чем год; если же она переходит в бесполое из женского или обоеполого, то срок достигает тысячи лет. При сохранении мужского тела таковой равен чуть больше, чем году, во всех прочих случаях – тысяче лет.
  5. Тиртха. Максимальный интервал между достижением уровня тиртханкары двумя существами мужского пола равен чуть меньше, чем 1000 лет, в случае же с существами женского пола таковой бесконечен.
  6. Религиозный статус. Максимальный интервал между достижением освобождения двумя челами джайнской сангхи немного превышает год, для иноверцев и домохозяев равен 1000 лет.
  7. Поведение. В случае с людьми, ранее, в предыдущем воплощении, практиковавшимисамайика,сукшмасампарая и ятхакхьята-чаритру, максимальный интервал равен году с небольшим, для практиковавших же прочие две разновидности поведения таковой превышает 18 кота-коти сагаропам.
  8. Способ достижения пробуждения. Для сиддхов, достигших пробуждения с помощью других всеведущих, интервал равен году с небольшим; для достигших всеведения с помощью заурядных монахов – 1000 лет; ну а для самопробуждённых – чуть меньше, чем 1000 пурв.
  9. Знание. Если всеведения достигают люди, ранее обладавшие лишь двумя видами знания – получаемыми посредством чувств и слушания, то наибольший интервал между уходом двух таких йогинов в нирвану равен неисчислимо малой долепальопамы; если ранее имелось три – те же и знание мыслей, то предельный интервал сокращается до года с небольшим; для обладавших же четырьмя таковой составляет 1000 лет.
  10. Размер. Наибольший перерыв, возможный между достижением освобождения двумя лицами, наделёнными в данном воплощении максимальным размером, допускающим освобождение, настолько велик, что без обращения к метафорам объяснению не поддаётся.Итак, представьте себе некий куб6, объёмом равный 14 Радджу-локам, соответственно, длина одной его стороны будет равны 7 радджу.Время, необходимое для опустошения одной стороны такого куба со скоростью одной «пространственной точки» за однусамаю, соответствует тому самому интервалу. В случае с дживами среднего размера промежуток немного превышает год, а с самыми маленьким равен однойсамае.
  11. Наибольшее время достижения. Наибольший интервал между двумяапратипати-самьяктви, уходящими в нирвану, равен неисчислимо малой частисагаропамы; в случае с отпавшими от самьяктвы как на исчислимые, так и на неисчислимые годы, таковой составляет 1000 лет; ну а для отпавших на бесконечный период времени – чуть больше года.
  12. Непрерывность. Дживы переходят в состояниесиддхив течение 2-8 самай без перерыва.
  13. Количество. Максимальный интервал, разграничивающий достижение освобождения некоей дживой в одиночку и достижение его же любой группой джив, составляет 1000 лет.
  14. Минимум и максимум. Согласно вышеизложенному.
  15. ДВЕРЬ МОДИФИКАЦИИ.

Согласно писаниям, насчитывается 6 состояний модификации души: аудайика, аупашамика, кшайопашамика, кшайика, паринамика исаннипатика7. Переход в нирвану возможен лишь при достижения кшайика-бхавы. Данная дверь подразделяется на 15 вторичных аспектов, согласно вышеизложенному.

  1. ДВЕРЬ МИНИМУМА И МАКСИМУМА.

Наименьшее количество джив, достигающих освобождения в настоящем человеческом рождении, приходит из Верхнего мира. Число таковых, приходящих из Земель Недеяния, намного – в исчислимое число раз, выше, и таково же число джив, переходящих в состояниесиддхи из женских тел. Вторая и третья категории, в свою очередь, оставлены далеко позади (но, опять же, в исчислимое число раз) приходящими из различных виджая-кшетр. Наконец, последних намного обогнали те, кто родился в областях, где возможно достижение состояния сиддхи 108 дживами в течение одной самаи.

ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВСЕВЕДЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СИДДХИ.

Парампара-сиддхами называются дживы, достигшие освобождения более одной самаи назад. Их количество, согласно вышеперечисленным дверям со всеми аспектами последних, бесчисленно. Это значит, что неисчислимое количество живых существ, ранее населявших все доступные человеку области обитания, уже стало сиддхами. Более подробно об этом можно узнать в текстах класса «тхокада», предлагающих целые списки таковых.

  1. ПРИМЫКАЮЩЕЕ ВСЕВЕДЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СИДДХИ.

Вопрос: Что такое «примыкающее всеведение состояния сиддхи»?

Ответ: Примыкающее всеведение состояния сиддхи подразделяется на 15 видов, обозначенных в соответствии с характеристиками его обладателей:

  1. Тиртха-сиддха.
  2. Атиртха-сиддха.
  3. Тиртханкара-сиддха.
  4. Атиртханкара-сиддха.
  5. Сваямбуддха-сиддха.
  6. Пратьекабуддха-сиддха.
  7. Буддхабодхита-сиддха.
  8. Стрилинга-сиддха.
  9. Пурушалинга-сиддха.
  10. Напунсакалинга-сиддха.
  11. Свалинга-сиддха.
  12. Аньялинга-сиддха.
  13. Грихалинга-сиддха.
  14. Экасиддха.
  15. Анека-сиддха.

Знание всех этих сиддхов называется примыкающим всеведением состояния сиддхи.

Комментарий:

Дживы, с момента достижения освобождения которыми прошло не более одной самаи, называются «примыкающими сиддхами» (анантара-сиддха). В зависимости от их статуса в последнем человеческом рождении и способа обретения всеведения они подразделяются на 15 видов:

  1. Йогины, достигающие освобождения после учреждения очередным тиртханкарой брода через океан сансары (дхарма-тиртха), т.е. в период влияния его учения, называются тиртха-сиддхами.
  2. Те, кто достигает освобождения после угасания учения предыдущего тиртханкары и до прихода нового, называются атиртха-сиддхами. Так, Марудеви, мать Ришабхи, перешла в состояние сиддхи ещё до основания сыном нового брода. Далее, в период между бхагаванами Сувидхинатхой и Шантинатхой учение угасало семь раз, соответственно, все те, кто смог достичь освобождения в указанные «разрывы», также относятся к атиртха-сиддхам.
  3. Уходящие в нирвану после достижения статуса тиртханкары известны как тиртханкара-сиддхи. Последний пример: Махавира.
  4. Все прочие сиддхи, не имевшие в своём земном бытии статуса тиртханкары, относятся к категории атиртханкара-сиддха.
  5. Дживы, самостоятельно, без опоры на какие бы то ни было внешние причины, включая сюда слушание наставлений и проповедей, т.е. исключительно как результат раскрывшегося знания предыдущих рождений, а также ясновидения, освободившиеся от привязанности к объектам чувственного наслаждения, а в дальнейшем достигшие и пробуждения, называются самопробуждёнными (сваямбуддха-сиддха).
  6. Лица, достигшие пробуждения без слушания каких-либо специальных наставлений, однако имевшие стимул в форме какой-то иной внешней причины, называются пробуждёнными единолично (пратьекабуддха-сиддха). Примеры: Караканду и царь Нами.
  7. Йогины, достигшие всеведения благодаря слушанию наставлений тиртханкаров или ачарий, называются пробуждёнными другими (буддхабодхита-сиддха). Примеры: Чанданабала, Джамбусвами и т.д.
  8. Термин «стрилинга-сиддха» указывает на принадлежность к женскому полу, однако здесь имеются некоторые нюансы, поскольку последний может означать не только женское тело, но также и формирование психики по женскому типу и даже женскую одежду.Стрилинга-сиддхамистановятся дживы, переходящие в нирвану из женского тела, например, Мригавати или Чанданабала. Термин «стриведа» относится к людям, чьи чувственные страсти сродни женским, соответственно, освобождение невозможно, поскольку любая страсть противоположна бесстрастию. Что касается женской одежды, то её упоминание в данном контексте неуместно, поскольку таковую можно использовать для чего угодно, в т.ч. и для прикрытия мужчины или статуи.
  9. Достигающие освобождения из мужского тела называются пурушалинга-сиддха.
  10. Достигающие освобождения из тела гермафродита известны как напунсакалинга-сиддха.
  11. В случае со свалинга-сиддхами термин «линга» указывает на статус индивидуума в контексте его духовной практики: так, лица, относящиеся к общине шраманов, с достижением освобождения начинают называться свалинга-сиддхами.
  12. Йогины, формально принадлежащие к другим традициям, но практикующие при этом учение Победителей, после достижения освобождения называются аньялинга-сиддха.
  13. Достигающие освобождения домохозяева известны как грихалинги-сиддхи.
  14. Те, кто достиг освобождения в одиночестве – в смысле отсутствия других освободившихся в течение той же самой самаи, называются эка-сиддха.
  15. Те, кто достигает освобождения в составе группы йогинов (от 2 до 108), переходящей в нирвану в течение одной самаи, определяются как анека-сиддха.
  16. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВСЕВЕДЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СИДДХИ.

Вопрос: Что такое «последующее всеведение состояния сиддхи»?

Ответ: Последующее всеведение состояния сиддхи бывает многих видов: таковое первого момента, второго, третьего, четвёртого и т.д. до десятого, исчислимого момента, неисчислимого момента и бесконечного момента. Вкратце же его можно рассматривать в четырёх аспектах: субстанции, места, времени и модификации:

В аспекте субстанции всеведущий знает все субстанции, слагающие бытие.

В аспекте места он знает всю вселенную и не-вселенную.

В аспекте времени он знает все три времени – прошлое, настоящее и будущее.

В аспекте модификации он знает все формы различных субстанций.

Комментарий:

Мнения ачарий относительно процесса, известного как упайога (следует заметить, что в данном случае под упайогой имеется в виду устойчивая концентрация сознания на каком-либо одном объекте в течение нескольких самай), в случае с всеведением и всевосприятием несколько различаются. В джайнской системе эта упайога подразделяется на 12 категорий: 5 видов знания (получаемое посредством чувств, посредством слушания, ясновидение, знание мыслей и всеведение), 3 незнания (противоположность первых двух и превратное знание (вибханга-джняна)) и 4 восприятия (зрительное, незрительное, восприятие на расстоянии и всевосприятие). 10 из вышеперечисленных 12 (т.е. все, кроме всеведения и всевосприятия) относятся к состоянию чхадмастхи.

Для приверженцев ложного воззрения (митхьядришти) характерны 6 упайог: 3 вида незнания и 3 восприятия; для последователей истинного воззрения (самьягдришти) в состоянии чхадмастха – 4 знания и 3 восприятия, всего 7. Таким образом, в сумме учхадмастхи насчитывается 10 упайог, являющихся результатом уничтожения-с-успокоением кармы и, соответственно, могущих как усиливаться, так и ослабевать. Всеведение и всевосприятие возникают как результат уничтожения кармы, следовательно, совершенны в своей полноте и не подвержены качественным изменениям.

Упайога человека, находящегося в состоянии чхадмастхи, отличается взаимоисключающей последовательностью, иными словами, в течение одной самаи возможно наличие лишь одного вида упайоги – по данному вопросу мнение всех ачарий единодушно, однако в том, что касается упайоги всеведущего, то в этой связи высказываются три различных мнения:

  1. Даже несмотря на факт наличия беспрепятственного знания и восприятия у всеведущего в течение одной самаи возможно активность лишь однойупайоги: например, в период активности знания (джняна-упайога) отсутствует восприятие (даршана-упайога) и обратно. Такое толкование получило название «последовательного» (крамабхави) и «идущего через одного» (экантара-упайогавада). К сторонникам данной точки зрения принадлежал, в частности, Джинабхадрагани Кшамашрамана.
  2. Согласно другому мнению, подобно тому, как солнечный свет и тепло появляются одновременно, так и оба видаупайогимогут сосуществовать в течение одной самаи, будучи сосредоточенными каждая на своём предмете. Среди её сторонников можно упомянуть знаменитого логика ачарью Сиддхасену Дивакару. Данная позиция известна как «двойственная» (югапад-упайогавада).
  3. Наконец, существует и третья концепция, известная как «теория неотличия» (абхедавада), согласно которой всеведение и всевосприятие – одно и то же явление, ибо если знание служит средством постижения (букв. «схватывания») того или иного предмета, то существование восприятия как независимого инструмента теряет смысл. С данной точки зрения достоверным признаётся лишь знание, в доказательство чего приводится следующий довод: раз всеведущий постигает все объекты познания непосредственно, без опоры на какие-либо инструменты, то его восприятие тождественно знанию. Наиболее известный последователь данной позиции – ачарья Вриддхавади.

Упадхьяя Яшовиджая предпринял попытку комбинации всех трёх позиций на основе системы точек зрения (найявада). По его мнению, если взглянуть на суть вопроса с точки зрения, известной как «прямая нить» (риджу-сутра), то корректной окажется «идущая через одного», или «последовательная» интерпретация; с практической точки зрения (вьявахара-найя) верной представляется «двойственная» позиция, а с общей (самграха-найя) – «теория неотличия». Таким образом, в действительности оснований для разногласий в данном предмете не прослеживается: ведь поскольку всеведение и восприятие находятся за пределами логики, все вышеприведённые мнения – не более чем варьирующие попытки понимания указанных концепций. Подробнее данный вопрос рассматривается ачарьей Малайягири в Нанди-сутра-чурни и соответствующей тике (разные типы комментариев).

  1. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Всеведение служит средством постижения всех существующих субстанций с их модификациями – аудайика и прочими, т.е. таких их аспектов, как цвет, запах, вкус и т.д. Оно бесконечно, вечно и нерушимо. Такое всеведение не подлежит разделению на подвиды.

1 В оригинале употреблена более образная формулировка: «… проникновения в…».

2 Букв. «брод», т.е. способ переправы через океан сансары.

3 Монах-неофит, только что принявший обет, называется «шайкха», а период его обучения – «шайкхабхуми». В момент своего посвящения он отрекается от всякой греховной деятельности и принимает обязательства придерживаться принципов монашеского поведения (самайика-чаритра). Последнее, хотя лишь в исторической перспективе, подразделяется на два вида: пожизненное (яваткатхика), практиковавшееся в период проповеди 22 средних тиртханкаров, и временное (итварика), практикуемое последователями первого и последнего тиртханкаров. Второе, фактически, представляет собой подготовительный этап (бхуми) для вступления на путь т.н. монашеского поведения, практикуемого после очищения проступков (чхедопастханийя-чаритра): с достижением стабильности в первом можно переходить ко второму (см. Стхананга-сутра, 3.186, комментарий).

4 В тексте терминам «ананта-кала» («бесконечный во времени») и «асанкхьята» («неисчислимы») придаётся разное значение.

5 В хинди «аведи» отличается от «напунсак» точно так же, как в русском языке «бесполый» от «гермафродита». В данном случае речь буквально идёт о бесполых, далее – о гермафродитах.

6 «Гхан» (хинди) имеет 6 значений, некоторые из которых весьма далеки друг от друга: в данном случае наиболее подходят «туча» или «масса». В английском переводе – «куб».

7 2.1 «Отличительными характеристиками дживы являются пять её состояний (бхава), возникающих как результат успокоения кармы (аупашамика), её разрушения (кшайика) или же обоих вместе (кшайопашамика), а также созревания кармы (аудайика) и естественного видоизменения субстанции (паринамика).

2.2 Эти пять, в свою очередь, подразделяются на два, девять, восемнадцать, двадцать один либо три вида». (Таттвартха-сутра, глава 2.)