Шаг второй: семь основ

ГЛАВА 3.
ШАГ ВТОРОЙ: СЕМЬ ОСНОВ (ТАТТВА).

Причины, приведшие к появлению жизни во всём разнообразии её форм, всегда подвергали испытаниям воображение всех мыслящих людей так же, как и причины возникновения вселенной. Если все души в своей сущности одинаковы, будучи бесформенными и сознательными существами, откуда же такое разнообразие живых существ, начиная от тех, кто обладает одним чувством (неподвижные растения), до человеческих существ с пятью чувствами? Да и однородное по сути человечество, проявляющееся в людях с различными способностями, поведением и чувствами боли и удовольствия не поддаётся логическому и убедительному объяснению.

Почему этот мир полон страдания? «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание, разлука с приятным – страдание, соединение с неприятным – страдание…». К такому выводу пришёл Будда и отверг трон. Подобным же образом беспомощность человека по отношению к своей судьбе или природе отправила многих святых в пещеры или горы на поиски решений этих проблем.

Будда проповедовал срединный путь, Моисей проповедовал Десять Заповедей, другие пророки и лидеры людей предлагали каждый собственную панацею от болезней мира. Говоря в общем, некоторые школы мысли принимали личного Бога не только как творца вселенной, но и как творца жизни во всём её разнообразии и как судью. Другую крайность представляют собой те, кто полагает, что весь процесс жизни, смерти и творения во всех своих проявлениях не является ничем, кроме модификации материи и частью естественного процесса.

Джайнизм не принимает личного Бога в качестве творца всего разнообразия жизни и распределителя счастья и страдания. Материя сама по себе рассматривается как мёртвая, инертная и потому неспособная быть ответственной за творение и его вариации. Всё вышеприведённое – в лучшем случае «уклонистские» ответы, чуждые джайнизму. Джайнизм утверждает, что индивидуальная душа сама ответственна за свои действия, свою судьбу, свои счастье и страдание.

Джайнская метафизика учит семи основам, что не только предлагает удовлетворительное решение загадки творения, рождения, смерти, счастья и страдания, но и устанавливает путь к освобождению души от страдания и к реализации всех её потенциальных способностей. Эти семь известны как таттвы, или основания, или истины. Они и будут предметом этой главы. Они формируют ядро джайнской религии и широко проповедовались и практиковались во все века последовательностью тиртханкаров, последним из которых был Махавира.

Прежде, чем приступить к этим семи основам, необходимо повторить, что джайнизм считает вселенную состоящей из двух главных частей: живой сознательной субстанции, т.е. души и неживого элемента (группы из пяти субстанций: материи, пространства, времени, посредника движения и посредника покоя). Эти два подразделения: живое (джива) и неживое (аджива) – наиболее важные основы из семи. Их можно назвать сутью всей сути. Вера в и знание об этих двух представляет собой фундамент, на котором строится вся структура семи основ. В действительности, семь основ – не более, чем перестановки и комбинации этих двух.

Рассмотрев неживую субстанцию, мы увидели, что четыре бесформенные субстанции играют второстепенную роль в драме жизни. Повторим, что пространство функционирует как вместилище, время вызывает видоизменения, а посредники покоя и движения содействуют соответственно остановке и движению живой души и неживой материи. Должно быть ясно, что из двух последних только душа может быть активным и сознательным фактором, материя же инертна и бессознательна.

Сцепление материи с душой безначально точно так же, как безначальна вселенная, и именно под влиянием материи душа вынуждена проходить цикл рождения и смерти, с сопутствующими счастьем и страданием, меняя тела, во что джайнизм, как и большинство восточных традиций, твёрдо верит.

Взаимодействие души (джива) и материи (аджива) происходит в форме (1) притока кармической материи в душа (асрава), (2) прикрепления или связывания материи с душой (бандха), (3) остановки притока (самвара), (4) разрыва такой связи (нирджара) и окончательного освобождения души (мокша). Помимо дживы и адживы это – пять основ, составляющих в целом семь.

Можно повторить, что из числа пяти неживых субстанций лишь материя имеет форму, которая ограничивает и омрачает силы души. Но, чтобы так пересилить бесформенную душу, мельчайшие неделимые частицы материи принимают такую форму невидимых частиц, которая известна как карма. Это подводит нас к джайнской теории кармы – теории неизбежных последствий собственных действий, беглое упоминание о которой необходимо на этом этапе. Естественно, мы разберём этот предмет более подробно в отдельной главе.

Медициной признаётся, что любая человеческая эмоция: радость, горе или гнев или вызванные напряжением химические секреции из гланд будут иметь своим результатом или болезнь или физическое благополучие. Джайнизм делает шаг дальше, утверждая, что любая деятельность любого существа – будь то мысль, слово или действие, производят такую вибрацию в душе, которая привлекает волны материи из окружающего пространства, которые входят в тело, становясь кармической материей. Это препятствует продвижению души к реализации её величия. Эта кармическая материя может появиться в настоящей жизни или в жизни после смерти, так как она определяет участь души после смерти. Таким образом, слово «карма» подразумевает не только действия, как оно обычно толкуется, но и материю, состоящую из силы, или энергии, или волн, слишком утончённую, чтобы быть различимой для чувств но, в тоже время, реальную и мощную.

Поэтому, когда мы говорим о притоке вещества в душу (асрава) или связывании с ним (бандха), мы имеем в виду материю в ограниченном смысле, т.е. её кармическую форму. Эта карма может быть вредоносной или благотворной, приносящей физическое или ментальное страдание или удовольствие в такой степени, какая определена нашими собственными действиями. Если действия благие: благотворительность, например, или дурные: насилие, например, то они результируют в счастье и страдание соответственно. Иногда эти два, называемые заслугой (пунья) и грехом (папа), включаются в список основ, и их число доводится до девяти. Но обычно они рассматриваются как часть притока или связывания. Должно быть ясно, однако, что и грех и добродетель являются оковами души: оковы могут быть как золотыми, так и железными, а для окончательного освобождения души необходимо избавиться от обеих видов.

На таком фоне мы приступим теперь к описанию семи основ.

1. Первая основа: джива (живая душа).

Хотя на тему души были написаны и всё ещё пишутся целые тома, мы уже рассмотрели её вкратце в предыдущей главе. Душа является центром всей джайнской философии, и мы можем повторить, что это нематериальная, вечная и сознательная субстанция, обладающая совершенным восприятием, сознанием, блаженством и силой. Она ответственна за свои действия и пожинает плоды впоследствии. Это бесчастная, целостная сущность, наполняющая тело и стремящаяся подняться выше. Свободный перевод поэмы доктора Бхарилла из Джайпура суммирует качества души. Здесь душа описывает себя в таких терминах:

Я самодостаточен и без следа чего-либо другого.
Безвкусный, бесформенный, я не имею отношений ни с кем.
Без цвета, без привязанности, без ненависти, я уникален.
Я – неделимое тело, состоящее из сознания, счастливое в себе самом.
Я отвечаю за свой успех или неудачу и никто другой.
Я пребываю в себе, не нуждаясь в пристанище где-либо ещё.
Я чист, всеведущ, един, незатронут чужим действием.
Я осуществляюсь через себя, я – знание, я – совершенное блаженство.

2. Вторая основа: аджива (неживая материя).

С этим предметом мы тоже разбирались ранее. Хотя вся эта группа: материя, время, пространство и т.д. составляет неживую основу, они весьма отличны друг от друга. Роль, выполняемая материей – самая главная, и именно материей мы более всего занимаемся в этой дискуссии. Можно добавить, что кармическое вещество имеет безначальную связь с душой. Оно настолько утончённое, что ничто не может остановить его. Оно проходит через всё и не может встать на пути чего-либо другого. Оно путешествует с душой из одного тела в другое.

3. Третья основа: приток кармы (асрава).

Все мирские существа постоянно заняты той или иной деятельностью: умственной, речевой и физической. Любая такая деятельность вызывает «возмущение» в душе и привлекает определённое количество вещества в форме кармических частиц. Такое втекание кармического вещества в душу называется «асрава» – это третья основа. Деятельность существ, которая привлекает приток – это субъективный приток (бхава асрава), а подлинный приток кармического вещества в душу будет материальным (дравья асрава). В джайнских писаниях все виды деятельности, вызывающей приток кармы, были разделены на многочисленные подразделения, общее описание которых даётся ниже.

1. Заблуждение: ложные воззрения, скептицизм, неведение относительно истинного пути и т.д.
2. Недисциплинированная жизнь: насилие, ложь, воровство, половая распущенность и накопление излишков.
3. Небрежность: это включает отсутствие бдительности, пустословие, излишний сон
(всего здесь 15 видов).
4. Неблагоразумие в использовании тела, речи и ума вследствие привязанности, отвращения или безрассудной страсти.
5. Страсти: гнев, гордость, жадность и лживость.

Данный перечень отнюдь не исчерпывающий, даже если рассматривается только тёмная сторона человеческой природы. Вполне очевидно, что необходимо избегать такого рода деятельности. Подобным же образом и положительная, светлая сторона человеческой натуры, имеет своим результатом деятельность девяти видов: благотворительность, служение и т.д. Однако их результатом тоже будет приток кармического вещества, только положительного типа, что будет подробнее изложено ниже.

4. Четвёртая основа: связывание души с кармой (бандха).

Кармическое вещество, зависящее от интенсивности деятельности тела, речи и ума, прикрепляется к душе или смешивается с ней, как вода с молоком. Это называется связыванием
: субъективное связывание является состоянием души, а объективное – реальным прикреплением материи.

На продвинутой стадии духовного развития такая связанность длится весьма незначительное время. Ну а в противном случае душа связана кармическим веществом, зависящим от степени вовлечённости тела, речи и ума в деятельность. Чем сильнее страсти, тем сильнее эта связь. Эта интенсивность определяет природу, продолжительность, характер и величину связанности кармой, которая, в свою очередь, определяет будущее движение души в этом мире и впоследствии. Природа кармы исчерпывающе объясняется в джайнских писаниях, и этому будет посвящена отдельная глава в настоящей книге.

А пока будет достаточно сжатого объяснения природы, продолжительности, характера и величины связанности:

1. Природа связанности кармой подразумевает положительные или отрицательные плоды, которые пожнёт душа.
2. Продолжительность связанности определяет время, которое потребуется на истощение этой кармы.
3. Характер связанности определяет интенсивность плодов той или иной кармы.
4. Величина связанности подразумевает количество кармических частиц, абсорбированных душой.

Должно быть ясно, что приток и связывание необязательно болезненны или греховны. Они могут вылиться в удовольствие, если возникают из добродетельной деятельности: благотворительности, смирения и т.д., выраженных через ум, речь или тело. Такая добродетельная деятельность, противоположная греховной, будет иметь результатом такие приток и связанность, которые принесут богатство и уважение в этой жизни и в будущем. Однако это также связывает душу, и от этого придётся избавляться ради окончательного освобождения души.

Может возникнуть вопрос: «А как нужно действовать или вести себя, чтобы не привлекать приток кармы и связанность ею, если, с одной стороны, как благие, так и дурные дела приводят к связанности, а с другой – невозможно избежать активности того или иного рода, пока живёшь?» Джайнские писания ясно отвечают на этот вопрос: необходимо действовать с предельной бдительностью, без слишком сильного вовлечения себя в деятельность и её результат. А результат своих действий должен приниматься со спокойствием и безразличием. Простая формула для жизни в этом мире без привлечения притока кармы и связанности ею, что ускоряет самореализацию и освобождение души, такова:

Когда действуешь, практикуй максимальную бдительность.
Когда принимаешь плоды, практикуй безразличие.

5. Пятая основа: остановка притока (самвара).

Пятая основа подразумевает, что душа, будучи свободным фактором, должна воздерживаться от такой деятельности, которая вызывает приток кармы. Два средства служат прекращению или минимизации такого притока: во-первых, отказ от потворства себе в таких делах, которые вызывают приток кармы, а во-вторых, позитивное воздержание, постоянно практикуемое телом, речью и умом.

Существует пять факторов остановки (или предотвращения) притока кармы, каждый из которых имеет свою противоположность, вызывающую приток. Они приведены ниже в таблице.

1	причина притока	причина остановки
2	ложная вера	правильная вера
3	недисциплинированная жизнь	дисциплинированная жизнь
4	небрежность	бдительность
5	неблагоразумие	благоразумие
6	страсти	контроль над страстями

Остановка автоматически достигается, если следовать разработанным весьма детально правилам поведения для монахов и мирян, которые сжато изложены здесь:

1. Пять обетов: ненасилие, правдивость, отказ от воровства, целомудрие и нестяжательство.
2. Контроль над телом, речью и умом.
3. Бдительность при передвижении, в речи, при приёме пищи, обращении с вещами и отправлении естественных нужд.
4. Соблюдение десяти заповедей джайнизма: всепрощения смирения, честности, правдивости, чистоты ума, милосердия, аскетизма, отречения, избегания жадности, целомудрия.
5. Медитация на 12 тем: вселенную, религию, непостоянство жизни и т.д.
6. Терпение при страданиях двадцати двух видов: голод, жажда, холод, жара, укусы насекомых, болезни, колючки, грязь и т.д.

Понятно, что вся эта дискуссия подводит нас к джайнской этике, весьма детально описывающей обязанности монахов и мирян. Это – самая прославленная часть джайнизма. И, в то же самое время, она проста и выполнима на практике, что ведёт к огромному благу большого числа людей. Суммируя всё это кратко, можно сказать, что тот, кто хочет опустошить резервуар с водой, должен остановить её приток и удалить накопленную воду; подобным же образом тот, кто хочет достичь освобождения души от накоплений кармы должен, практикуя указанные методы предотвращения, остановить приток кармической материи в душу и проложить путь к отделению аккумулированных кармических частиц от души, что будет темой следующего пункта.

6. Шестая основа: очищение от кармы (нирджара).

Беспрестанная активность души может быть добровольной, т.е. в качестве свободного фактора, и это имеет своим результатом приток кармической материи и связывание её с душой, как сказано ранее. Но душа не всегда свободна. Она, скорее, раб кармы, которую она уже усвоила через приток и связывание вследствие её прошлой активности. Такое ярмо прошлого вынуждает душу вести себя определённым образом и претерпевать последующую боль или удовольствие. Это и есть секрет человеческого удела и причина разнообразия среди людей, даже в одной семье. Такое разнообразие, являющееся следствием своего нечистого источника, ошибочно приписывается судьбе, случаю, Богу или природе.

Действительно, очень трудно отнести деятельность живого существа к его прошлой карме или к настоящим добровольным усилиям, ведущим к притоку и связыванию. Точно это могут сделать только совершенные существа, обладающие совершенным знанием. Однако, как результат той или иной деятельности души, кармические частицы, принеся плоды, автоматически отделяются от тела. Этот процесс отделения, или нирджара, известен как отделение по принесении плодов.

Однако джайнизм ставит ударение на усилиях души и предлагает путь по отделению кармической материи от души с помощью добровольных усилий с целью облегчения ноши и ускорения процесса освобождения. Это путь аскетизма, и он называется отделением без принесения плодов.

Этот путь аскетизма не должен пугать кого-либо, хотя некоторые методы действительно суровы. Кстати, простое хорошее поведение и смирение – тоже элементы аскетизма. Есть 12 видов аскез: 6 предназначаются для тела и 6 – для ума.

Подробно всё это описано в учёных трактатах, мы же будем довольствоваться простым перечислением этих методов.

Телесные, или внешние аскезы: пост; принятие меньшего количества пищи, чем требуется; употребление в пищу только того, что получено как подаяние; употребление безвкусной пищи; терпение телесной боли; уклонение от удовлетворения телесных нужд.

Умственные, или внутренние аскезы: покаяние; смирение; служение; изучение писаний; медитация; безразличие к телу и его нуждам.

С помощью этих методов связывающие души кармические путы облегчаются и медленно отделяются в дополнение к естественному процессу вызревания плодов кармы. Давайте возьмём в качестве примера сырую одежду: если её свалить в кучу, она будет сохнуть, сколько ей хочется, но если её повесить на солнце или на ветру, она высохнет куда быстрее.

С отделением кармической материи от души её естественные силы начинают проявляться, и душа сияет в своей истинной славе и совершенстве знания, веры, силы и блаженства, что является последней и самой важной из семи основ.

7. Седьмая основа: освобождение (мокша).

Полное отделение души от материи – это освобождение. Это цель каждого живого существа – достичь освобождения от нескончаемого рабства у чужеродного элемента, т.е. материи. Ну а когда это достигнуто, то не будет никакого страдания, рождения, смерти и перевоплощения. Как только душа полностью отделилась от материи, никакая карма не может осквернить её, поскольку душа и материя – полностью отличные друг от друга субстанции, а первоначальное осквернение существовало вследствие безначального привлечения материи в душу.

Хотя освобождение – весьма трудный процесс, занимающий многие тысячелетия, этот путь отнюдь не заброшен и не безлюден. Бесконечное число душ уже достигло освобождения и продолжит делать это в будущем. Ну а те, кто лелеет заботу о судьбе вселенной, которая может опустеть от мирских душ, не должны беспокоиться на сей счёт: если бы такой феномен должен был случиться, она бы уже опустела. Но, раз в прошлом этого не случилось, то и в будущем не случится, потому что число душ бесконечно, а бесконечность никогда не кончается.

Следует заметить, что процесс очищения от кармических оков не лишён своей красоты. Этот предмет будет рассмотрен отдельно, а пока можно сказать, что даже частичное очищение ведёт к интеллектуальному развитию, физическому здоровью и общему материальному счастью и процветанию индивидуума. Поэтому не надо дожидаться полного освобождения души, что является конечной целью: благословения начинаются уже на пути к освобождению.

Достижение освобождения не представляет собой ничего необычного для души, поскольку в действительности она осознаёт свою истинную природу, и это должно рассматриваться как естественный процесс. Это подобно тому, как человека, воспитанного зверями, учат быть человеком, которым он является в действительности. Вследствие прошлой связи с чужеродной материей душа забыла свои истинные внутренне присущие силы и качества. С освобождением она утверждается на своём первоначальном пьедестале.

Все освобождённые души подобны друг другу, и нет никакой разницы между одной освобождённой душой и другой. Все они обладают всеми качествами совершенного знания, блаженства и веры. Там нет пола, касты, цвета и формы. Будучи бесформенными, как свет лампы, они не занимают никакого места. Так же, как комната может освещаться светом одной лампы или же светом 100 ламп одновременно, любое количество душ может занимать ограниченную территорию. Хотя и нет никакого места, предназначенного для пребывания освобождённых душ, когда они освобождаются от ярма кармы, то по своей природе, свойство которой – подъём вверх, поднимаются, и в одну самаю достигают вершины вселенной, находящейся на границе с не-вселенной. А дальше пойти невозможно, поскольку там нет гравитационных посредников движения и покоя.

В заключение этой главы процитируем санскритский текст, переведённый на английский, который описывает качества освобождённой души:

«Всеведение, безграничное видение, неограниченное знание, бесконечная сила, совершенное блаженство, нерушимость, бытие без формы, тело, которое ни легкое, ни тяжёлое – вот характеристики освобождённых душ».

Заключение.

Прежде, чем закончить эту главу, можно повторить, что как первая основа – душа, так и седьмая основа – тоже душа, хотя в первом случае описывается мирская душа, а во втором – освобождённая. Фактически, не считая второй основы – неживой субстанции, вся глава и все основы описывают различные этапы процесса эволюции души по отношению к кармической материи. В этом процессе весь секрет бытия, рождения и смерти, страдания и счастья, различий между индивидуумами, случая и удачи, раскрывается в виде поведения
души. Сверх того, ясно отмечается и определяется путь к разрешению проблемы человеческого страдания. Действительно, характер связи души с материей, сцепление между ними, предотвращение притока кармы и очищение от неё всецело зависят от добровольных или недобровольных усилий души. Всё это элементарно, просто и автоматично, поэтому не требует никакого посредника типа Бога или Верховного Существа. Джайнизм вводит элемент прямоты (или непосредственности) в закон воздаяния или правило причины и результата и применяет его к духовному миру.

Простота и упорядоченность джайнской теории семи основ очевидна, и это находится в созвучии с теорией безначальной вселенной и верой в душу, которые просты и прямы в своём подходе. Всё это находится в созвучии с природными законами, которые тоже просты по сути и прямы в подходе, поскольку сама природа презирает усложненность.