Chapter 8
Naturaleza transitoria del universo
Doce facetas de la realidad
Por el GURÚSHREE CHITRABHANU.
?Puedo parar los Karmas que entran?
Como buscadores, ustedes son como trepadores de la montaSu meta es alcanzar la altura de su sentido.
Si es una monta su propio uno mismo, alcanzar el pico, que usted debe subir en etapas, un paso a la vez, es la tarea.
Cuanto m᳠arriba usted va, m᳠cuidado usted tiene que tener.
El viento en la cima es muy fuerte.
Si usted no estbsp; equilibrado adecuadamente, puede caerse.
Cuando observamos las vidas de la gente valiosa, sus logros nos conmueven, pero podemos no considerar cu᮴o conocimiento tuvieron.
Tuvieron muchas tentaciones, pero las vencieron.
A pesar de todos los impedimentos potenciales, lucharon duramente.
Su intencintera era alcanzar la cima.
Guardaron siempre su propo/
Tuvieron que estar vigilantes, cuidadosos, y equilibrados.
?Porqu頊 desearon alcanzar el pico?
Porque de all�no puede experimentar el aire mas fresco, la visianor᭩ca, la alegr�de ver la belleza de la tierra abajo y de los cielos arriba.
Nadie en la tierra pueden imaginarse la satisfacciel que sube al Monte Everest.
Es vigilancia constante.
Solamente cuando usted comienza a subir usted se da cuenta ces esa trayectoria.
Pero si usted tiene valor, la convicciy la confianza interiores, entonces usted no estᠡsustado.
Es una hazapero vale la pena lograrla.
Como buscador, usted acepta la responsabilidad de cada acto.
Usted piensa, “Si soy responsable de mis propios pasos, no habrᠰeligro.
Cuando usted estᠥnterado de ser humilde, usted quisiera que la gente notara ces de simple usted
?Porqu頊 usted desea decirlo a todos?
Lo del Everest, ejemplifica la b?da espiritual.
Nuestro acercamiento entero debe ser el acercarnos a lo que somos.
Nuestra punter�es volver a ese estado natural, y que sea tan equilibrado como sea posible.
Para eso tenemos que trabajar de una manera sincera.
Podemos movernos hacia ese estado natural solamente si nos refrenamos de desde de criticar, y de abusarse.
Paramos de anhelar de recoger opiniones, palabras de alabanza, y la aprobaci
?Cuando poner fin a la afluencia de tales viejos hᢩtos del pensamiento, c comenzamos a vivir!
No hay mayor alegr�en el mundo que tener paz con sigo mismo.
Esa es la razerdadera, de la alegr�
No significa que usted rechaza el mundo exterior.
Usted aprecia la belleza y la generosidad del mundo.
Usted tiene cinco sentidos hermosos.
Sus sentidos se mantienen tan claros y limpios que usted puede apreciar muchas cosas valiosas.
El problema con la mayor�de nosotros es que vemos la belleza sin el amor adentro.
?No es extraue despu鳠de muchos ade ver belleza fuera, no veamos la interior?
Tan pronto como nos cerremos los ojos, vemos oscuridad.
Tenemos que valorar nuestra belleza interna?
Es maravilloso abrir los ojos y apreciar la belleza de la salida del sol, de la primavera, de los nique bailan, y de las caras suaves que s cuentan la historia de la alegr�y del dolor.
Pero hay riqueza espiritual adentro.
Es nuestra identidad verdadera.
Se est᠊ sentando dentro de nuestra c᳣ara externa.
Meditando esto valoramos todas estas cosas que nos hacen felices.
La esencia estᠡdentro.
Esa esencia soy yo.
Cada uno de nosotros tiene un trono adentro.
Sepamos aprovecharlo.
Es la fuente de la felicidad.
Eso explica el motivo de nuestro suede nuestra b?da espiritual.
Ese arquetipo, ese trono, nos hace se a veces, a nosotros. “Vengan a m�quot;
Pero para trasladarse, y ascender al pico, usted tiene que estar libre de la carga. Si usted tiene demasiada carga, no puede llevarla junto con usted. Sino, usted se caerᮠ
Buda no era una persona extravagante, para dejar a palacio y su familia.
El buscaba la verdad.
Y Majavira no era una persona tonta, cuando el habln su esposa, sobre su idea de dedicarse a la vida espiritual.
El le preguntnde estaba el reino de ellos. No se refer�a un reino en este mundo, que ocasiona guerras.
El le dijo: Podemos tener un reino, que sea de conocimientos eternos.
De esta manera, viajar para arriba se convierte en una recepci/font>
La renuncia verdadera, es un conocimiento completo del reino de los conocimientos eternos.
Ese nivel interno, tambi鮠traerᠵn significado profundo a las relaciones.
Cuando el marido y la esposa se inspiran, hacen la compahermosa para ambos. Su comunicaciira en una comuniterna.
La idea en la uninbsp; es ser un complemento el uno, del otro.
Cuando vivimos en ese nivel interno, nos comunicamos y descubrimos cuᬠes nuestra misinbsp;
No hay dolor permanente, ni hay felicidad que burbujea permanente.
?Que es lo permanente?
Dicha interna, tranquilidad; todo viene y todo va.
Ver la naturaleza del mundo externo, y experimentar la belleza del mundo interno, es una aut鮴ica necesidad, y para lllevarla a la prᣴica, no es necesario ir a un monasterio.
?Usted puede convertir a su casa en un monasterio!
Deseo a cada familia, a cada uno de usted, que puedan convertir a su casa en un monasterio hermoso, y tener una vida hermosa all�creciendo en aprender y practicar estas ideas.
Setenta u ochenta a nuestro tiempo en la Tierra, es un per�o muy corto.
Usted puede utilizarlo para estar solo, o para estar con la gente que comparte su pensamiento y su manera de entender las cosas.
Usted puede utilizarlo para estar con los amigos o los vecinos, o para estar con quien usted siente amor y compasi
El mundo no pertenece a una persona. No hay necesidad de discriminar.
No debe haber restriccior la casta, el credo, la edad, el color, o el idioma.
Todos nosotros sabemos hablar la misma lengua del coraznbsp;
Samvara:
Significa parar el flujo del ashrava.
Primero medite en el ashrava, para saber lo que consiste ese flujo, y de donde estᠶiniendo.
Una vez que sepamos como trabaja, lo paramos.
?Cuᮤo una tempestad de lluvia estᠶiniendo, y usted oye en la radio que va a ser severa, que hace?
?Usted no toma precauciones cuidadosas?
?Usted no se levanta, y no cierra las ventanas?
La casa se llenarbsp; de polvo, suciedad, y agua de lluvia, si no toma las precauciones pertinentes.
Samvara significa cerrar las ventanas cuando la tormenta estᠡ punto de venir.
En la vida, la tormenta es kashaya — ca, avaricia, orgullo, y enga/font>
La ca es una tormenta.
Cuando viene, primero trastorna nuestra propia paz. Entonces destruye a las cosas que tiene a su alrededor.
La ca tuerce a las persianas.
El coraze la persona que se estᠱuemando de ca no tiene el gusto de las cosas hermosas.
Sonr�a esa persona, y usted verᠱue su sonrisa no serbsp; tolerada, por ella.
Cuando usted estᠥnojado, su niuede venir hacia usted.
Seguramente, lo empujarbsp; a un lado.
Su amigo viene, y usted destruye diez ade amistad, en diez minutos.
?C borrarlas?
Usted puede decir, “Yo estoy apesadumbrado,”.
Puede argumentar que dijo palabras ᳰeras sin pensar. Perforan como una flecha, y alguien tiene el corazangrando.
Sigue habiendo dolor y hay herida.
?Porqu頊 usted utiliza tales palabras ᳰeras?
No dijo que debe suprimir la ca.
Sienta las palabras que usted estᠬanzando hacia afuera.
Van a tener repercusiones, en usted y en alg?ro.
Cada palabra tiene una vibraciue provoca un impacto.
Una vez, un ler fu頡l bosque, y vinbsp; un le/font>
El se asustfont>
El le tuvo compasie el, y le ler le dijo donde pod�encontrar algunos ornamentos, enterrados en el bosque.
El ler estaba muy feliz, pero el necesitaba el dinero de los ornamentos, para el banquete de casamiento de su hija.
El invitmucha gente, y tambi鮠invit le
El le no estaba impaciente por ir a la fiesta, pero el hombre lo convencibsp;
Cuando comenz fiesta, el hombre advirtilos invitados que el leo atacarᠡ los invitados, por que es un animal muy pac�co, y era adem᳠ un invitado a la fiesta.
Cuando el dinero de los ornamentos fu頡provechado, hombre fu頯tra vez al bosque.
Esta vez, el leo le mostrar�donde hab�mas ornamentos.
El le le pidie le haga una herida en su pata con su cuchillo.
El hombre cumplin lo que el lee hab�pedido.
Un mes despu鳠el hombre vi le comprobe la herida estaba curada.
El le le dijo “La herida de la carne puede ser curada, pero la herida de sus palabras es sangr�incesante.”
El hombre hab�utilizado la frase “El les tan pac�co como un perro viejo”.
El le fue insultado al ser comparado con un perro.
Esta historia es muy valiosa por las enseas que nos da.
Como debemos actuar ante la ca.?
No hay necesidad de reprimir la ca, pero tenga en cuenta el daue usted puede cometer, y, en general, las consecuencias de esa actitud.
Mire la sensacinterior, y d鬥 un cambio, en una cierta energ�creativa.
Tampoco conviene guardar ca.
Estallar�como una olla de presinbsp;
Debemos utilizar palabras suaves, no ᳰeras.
Tenemos que buscar los mecanismos para prevenirla.
Cuando usted hace esa investigacinbsp; no permite que la energ�de la ca salga.
Usted la guarda adentro por un tiempo, como una olla de presi
Usted deja que el vapor salga hacia afuera, muy lentamente.
Esto es muy apropiado.
Seleccione las palabras que usa.
Piense que no se debe estropear con la ca.
No debe estropear su paz.
Las personas deben pensar:
No deseo estropear mi paz, ni la paz de nadie, con mi ca.
Usted ve que la ca causa dolor.
Con una actitud apacible hacia la otras personas, usted serᠲespetado. Cuando meditamos esta idea y la llevamos a nuestra vida, vemos que es muy ? ?Gritando, que va a lograr?
Siga estos tres pasos cuando viene la ca:
Primero, est頥nterado de que ha venido.
En segundo lugar, conserve la energ�hasta que su equilibrio vuelve. No se permita hablar.
Tercero, cuando usted se estᠳintiendo tranquilo, diga a la otra persona que la ha hecho infeliz, que ha lastimado sus susceptibilidades.
Sus palabras selectivas, muy apacibles, comenzarᮠa trabajar en el sentido de esa persona, si la persona es sensible.
Si la persona no puede entenderle, incluso su grito no tendrᠮing? significado.
Otra tormenta, es la tormenta del orgullo.
Cuando el orgullo lo infla, parece un globo, y usted dice, “Deseo ser mayor que esa persona,”.
Note su aspecto cruel. Las marcas del ego que usted tiene.
Si usted no fuera cruel, no se dejar�invadir por el orgullo.
Esta crueldad interna, viene del desconocimiento completo de uno mismo.
Al contrario, debemos intentar que una persona se siente ca. Sepa que las cosas que usted tiene, estᮠpara ser compartidas, para la paz, para la comodidad, para la comunicaci/font>
No estᮠ para impresionar a otros, o para crear una diferencia en niveles.
Descubra como usted realmente se siente como una cosa, cuando se deja invadir por este vicio.
Preg?e, Estoy realmente con la gente, o soy yo qui鮠intenta ser superior
El orgullo o el ego no es igual que amor propio.
El ego tiene una manera de invadir el Ქa cerebral del conjunto, y de causar un c�ulo vicioso del comportamiento.
El amor propio irradia conocimiento interno, equilibrio interno.
El ego depende de la situacixterna; el amor propio es constante en todas las ocasiones.
El ego act?mo el mercurio en un termro, yendo hacia arriba y hacia abajo, seg? calor.
El amor propio tiene su propio equilibrio, y el clima externo no lo afecta.
El aspirante a la vida espiritual es uno qui鮠mantiene el equilibrio.
El tercer enemigo interno es la avaricia.
Hace que nuestras necesidades se contin?mpliando. Guardamos en cambiar nuestros estᮤares.
La avaricia rasga a la gente en pedazos, y en dolor interior, y los resultados no se pueden curar con ninguna medicina.
Mucha gente que ha alcanzado la etapa del pol�co, el negocio, o la jerarqu� religiosa, no piensan en la miseria, y se encuentran incos, cuando estᠦorzada para retirarse y para pasar sus d� de una manera precaria.
Hab� vivido en la pompa, pero cuando sus situaciones cambian como el tiempo y sus deseos del ego eran satisfechos, sent� una frustraciompleta.
Para ellas, es una tortura mental.
La eliminacie la avaricia, no significa que usted no debe ganarse la vida.
Implica hacerse esta pregunta: “Soy yo el que se compara con alg?sp; otro, o soy yo feliz con lo que tengo?”
La avaricia es como un terremoto de gran alcance.
Puede causar estragos en su vida.
Cuando usted tiene ca, ego, y avaricia, entonces el cuarto enemigo interno que viene es el enga
Para mantener a los primeros tres, usted tiene que desempeun papel.
Usted tiene que fingir ser el que no es.
Usted no es natural, con este vicio.
Usted se estᠰoniendo una m᳣ara o, se estᠣubriendo siempre con maquillaje. No es fᣩl continuar la fachada.
Un d� usted se levantarᠬ y se encontrarᠳin ning?quillaje.
Usted se debe ver como verdaderamente es.
Pues si usted practica samvara, entiende su propo.
Estᠰara su arogya — su salud espiritual.
Usted desearᠳu salud interna, la cual es muy importante
Como usted cepilla sus dientes, para mantenerlos limpios y frescos para su propia sensaciel bienestar, limpie su sentido de elementos impuros.
El alma mas alta utiliza la meditaciara guardar arogya. Practicando de esta manera, el o ella no tiene ninguna necesidad de ninguna elevaci temporal del mundo externo.
El aspirante no desea cualquier cosa temporal; el o ella desea ve la realidad seg?tas ideas.
Cuando la tormenta de la ca, del ego, de la avaricia, o del engastᠡ punto de invadir su mente, guarde el samvara de la palabra delante de usted.
D�se, “No, d骥me parar.
D骥me guardar silencio.
D骥me no reaccionar.
D骥me no ser cruel.”
Guardando un espacio entre usted y las vibraciones negativas, usted puede desviar las vibraciones. Se evaporarᮠen el aire fino, bajo la luz de su conocimiento omnipresente. De esta manera, usted puede parar la afluencia continua de karmas en las aguas de su mente. Usted podrᠶer claramente en sus profundidades y quitar el residuo.
PENSAMIENTOS PARA LA MEDITACIӎ.
Cierre las ventanas cuando la tormenta estᠡ punto de venir.
En vida la tormenta es ca, avaricia, ego, y enganbsp;
D骥me ver la ca del dolor me ha causado de modo que no desee evocarla en cualquier persona .
D骥me ver la crueldad interna de la avaricia, como en tomar mas que mi parte, alg?ro tiene que tener menos.
D骥me ver como el ego desea dominar a otros.
D骥me ver que la pretension del enganbsp; se centra en tapar a la verdad.
Debo vencerlo.
Voy a hacerlo, porque no hay agente exterior que determine mi vida. Estoy aqu�ara ese propo