П.К. Шах, Агамическая литература джайнизма

• www.jainworld.com
• � П.К. Шах, Джайнский учебный центр Северной Каролины.
• � Jainworld.
• � Г.В. Гарин, перевод, 2005.
• При воспроизведении в любой форме ссылка на Jainworld обязательна.

П.К. ШАХ

АГАМИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЖАЙНИЗМА.

ВВЕДЕНИЕ.

Священные писания джайнизма, известные как агамы, или агама-сутры, были составлены учениками тиртханкары Махавиры на базе проповедей Блаженного. Суть учений, содержащихся в этих текстах, можно выразить достаточно просто: это величайшее почтение ко всем без исключения формам жизни, строгое вегетарианство, аскетизм, сострадание, ненасилие и пацифизм. Первоначально, в течение многих поколений, поскольку джайнские аскеты считали, что обладание даже религиозными книгами может стать причиной развития привязанности, эти писания передавались только в устной форме. Сутры, передававшиеся по памяти, подразделялись на две основные группы:

Анга-агама-сутры:

В эту категорию входят 12 текстов, содержащих проповеди бхагавана Махавиры. Считается, что они были составлены ганадхарами[1] ï¿½ главными учениками Блаженного[2], обладавшими совершенным знанием природы души, или кевала-джняной[3], вскоре после ухода учителя в нирвану. Двенадцатый текст этой группы, известный как Дриштивада, включает в себя 14 текстов класса Пурва[4].

Ангабахья-агама-сутры:

Ангабахья-агама-сутры содержат подробное толкование текстов класса Анга-агама. Их авторами были монахи, известные как шрута-кевали[5], т.е. те, кто обрёл совершенное знание природы души, изучив 12 Анг. Количество сутр, входящих в эту группу, варьирует в зависимости от традиции: так, дигамбары[6] включают сюда 14 текстов, муртипуджака-шветамбары[7] ï¿½ 34, а стханакваси и терапантхи[8] ï¿½ 21. Созданы они были примерно через 150 лет после нирваны Махавиры.

С тех пор, в течение тысячелетий, многими учёными ачарьями было написано множество комментариев на агамическую литературу, а также независимых работ о различных аспектах джайнской философии и религии.

С течением времени в Сангхе[9] появились проблемы с устной передачей всего Канона (включая сюда первоначальные писания, комментарии к ним и независимые работы). Сверх того, ситуацию усугубила и длительная засуха, имевшая место около 350 г. до Р.Х., вызвавшая ужасный голод. Само физическое выживание джайнских монахов в этот период было под большим вопросом, а о сохранении всего Канона в целости в столь экстраординарных обстоятельствах не могло быть и речи. Фактически, именно тогда была утеряна значительная часть Агам.

Как результат, к тому моменту, когда Сангха смягчила обет нестяжательства, позволив монахам владеть религиозными книгами, значительная часть древней канонической литературы, включая сюда и двенадцатую Анга-агаму, известную как Дриштивада и, напомним, включавшую в себя 14 Пурв, была утеряна, прочие же тексты подверглись редактированию.

Наконец, почти через тысячу лет после нирваны Махавиры, уцелевшие к тому времени Агама-сутры и комментарии к ним были записаны на пальмовых листьях (тадпатри).

Джайны, принадлежавшие к традиции шветамбаров, приняли записанные таким образом Агама-сутры (11 Анга-агам и все Ангабахья-сутры) за подлинное слово Махавиры, однако дигамбары отказались признать их: ещё задолго до означенного момента в школе дигамбаров закрепилось мнение, что вся каноническая литература (Анга и Ангабахья-сутры) исчезла после того ужасного голода. С тех пор, вследствие отсутствия, по их мнению, аутентичных Агама-сутр, дигамбары считают своими основными священными текстами Шаткханда-агаму и Кашая-пахуду, а также четыре Ануйоги (включающие около 20 текстов), написанные великими учёными-аскетами в период между 100 и 900 гг. от Р.Х.

Из дошедших до нас сведений известно, что шветамбарские монахи провели в общей сложности три собора, ставивших целью сохранение Канона, комментариев и неканонической литературы. На первом из них вопрос о записи Канона не стоял: вся работа по записи древних текстов, комментариев к ним и прочей литературы была выполнена на втором и третьем соборах.

Хронология соборов:

В период между 1400 и 1600 годами традиция шветамбаров раскололась на три подсекты, известные ныне как шветамбара-муртипуджака, стханакваси и терапантхи. Между этими тремя течениями существуют некоторые различия в их отношении к вопросу о подлинности и интерпретации записанных Агама-сутр и прочих текстов.

ДЖАЙНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Джайнская литература подразделяется на две основные категории:

Агамическая, или каноническая, литература (Агама-сутры).

В эту группу входит большое число текстов, почитаемых джайнами как священные. Все они написаны на языке ардхамагадхи.

Неагамическая литература.

Неагамическая литература включает в себя комментарии и толкования текстов-агам, а также независимы работы, написанные учёными и аскетами. Эти работы написаны на многих языках: пракритах, санскрите, апабхрамше, древнем маратхи, раджастхани, гуджарати, хинди, каннара, тамильском и, в последнее время, также на английском и немецком.

1. Агамическая литература.

На базе учений Махавиры его ближайшими учениками � ганадхарами, а также более поздними монахами, известными как шрута-кевали, были составлены (в устной форме) тексты, известные как сутры. Все эти сутры и называются Агамами, или Агама-сутрами, и почитаются как священные тексты джайнской религии. Таким образом, в джайнизме не может быть какой-то одной священной книги, подобной Библии или Корану, а есть множество таковых, составленных ганадхарами и шрута-кевали в течение 150 лет после нирваны Махавиры.

Агамическая литература далее подразделяется на две группы: Анга-агамы, или Ангаправиста-агамы, и Ангабахья-агамы (не относимые к категории Анга-агам).

Анга-агамы, или Ангаправишта-агамы.

Как уже упоминалось, главные из числа ближайших учеников Махавиры известны как ганадхары. Все они обладали всеведением (кевала-джняна) и, в завершение своего земного пути, достигли нирваны. Именно они и сгруппировали проповеди их учителя в 12 основных сутр (в устной форме). Эти тексты получили название Анга-агам. Следовательно, они � древнейшие из священных писаний джайнов и, как таковые, формируют основу джайнской религиозной литературы.

Двенадцатая Анга-агама называется Дриштивадой. В неё входят 14 текстов класса Пурва, также известных как Пурва-агамы. Последние, наряду с Анга-агамами, формируют древнейшую часть корпуса джайнской канонической литературы. По общему мнению всех джайнских школ, знание Пурв (Дриштивады) примерно через 150 лет[10] после нирваны Махавиры начало угасать и, в конце концов, было утеряно полностью. Однако основная суть учений, содержавшихся в Пурвах, сохранилась в более поздних текстах.

Далее, дигамбары полагают, что с течением времени были утеряны и прочие 11 Анг. Шветамбары, с другой стороны, считают, что указанные 11 Анга-агам сохранились в памяти аскетов и, следовательно, были должным образом записаны на соборах в Матхуре и Валабхи.

Статус Анга-агам в настоящее время:

Ангабахья-агамы.

Монахи знавшие, как минимум, 10 Пурв, были известны как шрута-кевали. Эти монахи обрели совершенное знание реальности (души, материи и т.д.), изучая писания. Шрута-кевали, в свою очередь, написали большое число текстов, сутр, интерпретирующих и расширяющих предметы, которых касались Анга-агамы. Такого рода работы формируют класс канонической литературы, известный как Ангабахья-агамы, что буквально означает: �Агамы, находящиеся вне Анг�.

Касательно текстов этой группы мнение дигамбаров то же самое, что и относительно предыдущей: сторонники этой традиции полагают, что все они, начиная примерно с 200 г. от нирваны Махавиры, были постепенно утрачены. Таким образом, по мнению дигамбаров, вся первоначальная каноническая литература исчезла в течение нескольких столетий после нирваны Махавиры.

Статус Ангабахья-агам в настоящее время:

Классификация Ангабахья-агам.

Шветамбары подразделяют Ангабахья-агамы на следующие категории:

Упанга-сутры:

Тексты, содержащие детальные пояснения к Анга-агамам, относятся� группе Упанга-сутр.

Ччхеда-сутры:

Ччхеда-сутры предназначены для монахов и монахинь. Их основная тема � кодекс монашеской дисциплины: в частности, они касаются вопроса об исправлении допущенных грехов и ошибок.

Мула-сутры:

Тексты, предназначенные для изучения на ранних этапах монашеской жизни, относятся к группе Мула-сутр.

Чулика-сутры:

Тексты, в ещё большей степени расширяющие и более детально разрабатывающие темы Анга-агам, называются Чулика-сутрами.

Пракирна-сутры:

Тексты, рассматривающие ряд независимых друг от друга предметов, представляющих интерес для джайнской религии, называются Пракирна-сутрами.

Нижеприведённая таблица показывает, какое количество Ангабахья-агам признаётся различными шветамбарскими сектами:

КАНОНИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДИГАМБАРОВ.

Последователи традиции дигамбаров полагают, что первоначально существовало 26 Агама-сутр (12 Анга-агам и 14 Ангабахья-агам), однако впоследствии все они были утеряны. Таким образом, дигамбары отрицают аутентичность ныне существующих Агама-сутр, признаваемых шветамбарами.

В условиях отсутствия подлинных древних писаний дигамбары считают базисом своей религиозной философии и практики два основных текста, три комментария на них и четыре Ануйоги, охватывающие более чем 20 независимых работ. Эти тексты были составлены великими ачарьями примерно в период между 100 и 1000 гг. от Р.Х. на основе фрагментов оригинальных Агама-сутр.

Шаткханда-агама.

Шаткханда-агама также известна как Махакаммапаяди-пахуда и Махакарма-прабхрита. Она принадлежит перу двух ачарий: Пушпаданты и Бхутавали, написавшх её около 160 г. от Р.Х. Основой для этой работы послужила вторая Пурва, известная как Аграя-ния. Она включает в себя шесть томов. Около 780 г. Ачарья Вирасена написал на неё два комментария: первый � Дхавала-тика � на первые пять томов, а второй � Махадхавала-тика � на шестой.

Кашая-пахуда, или Кашая-прабхрита.

Эта работа принадлежит перу ачарьи Гунадхары, а основой для неё послужила пятая Пурва, известная как Джняна-правада. Около 780 г. тот же самый ачарья Вирасена в соавторстве со своим учеником Джинасеной написали комментарий на этот текст, называемый Джаядхавала-тика.

Основные тексты дигамбаров:

Четыре Ануйоги.

Пратхама-ануйога (Дхармакатха-ануйога): религиозные легенды.

Этот класс писаний включает в себя мифологические тексты, а также работы на темы искусства, поэзии, истории и т.п.

Чарана-ануйога: дисциплинарные работы.

Этот класс писаний включает нижеприведённые тексты, касающиеся соблюдения монашеской дисциплины, а также ряд других работ.

Карана-ануйога (Ганита-ануйога): математические работы.

Эта группа писаний содержит ряд работ по математике, географии, астрономии, астрологии и т.п. Некоторые и них приводятся ниже:

Дравья-ануйога: философия.

Писания этой категории включают в себя работы по философским доктринам, метафизике, таттваджняне[11] и т.п.

Выводы.

Итак, вся джайнская литература, составленная ганадхарами и шрута-кевали, называется агамической литературой, и все эти тексты считаются священными писаниями джайнской религии.

Агама-сутры демонстрируют величайшее почтение ко всем формам жизни без исключения, предписывают строгое вегетарианство, аскетизм, ненасилие и пацифизм.

Существующие ныне Агама-сутры принимаются как подлинное слово Махавиры лишь шветамбарами, тогда как дигамбары не считают их подлинными.

Дигамбары основывают свою религиозную философию и практику на двух основных текстах и четырёх ануйогах, составленных великими ачарьями в период между 100 и 1000 гг. от Р.Х.�

Джайнская литература, не относящаяся к категории агамической, считается неагамической.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

АГАМЫ ТРАДИЦИИ ШВЕТАМБАРОВ.

Анга-агамы: 

Анга-агамы � древнейшие священные писания, формирующие основу джайнского Канона.

(Далее первое название приводится на санскрите, а второе � на ардхамагадхи.) 

1. Ачаранга-сутра (Айяранга):

Эта агама, древнейшая с филологической точки зрения, рассматривает кодекс монашеской дисциплины, а также описывает аскезы тиртханкары Махавиры.

2. Сутракританга (Суйядганга):

Эта агама рассматривает такие вопросы, как ненасилие и джайнская метафизика, а также опровергает теории конкурировавших с джайнизмом школ: криявады, акриявады, аджнянавады и винаявады.

3. Стханага-сутра (Тхананга):

Эта агама даёт определения и классифицирует основы джайнской метафизики.

4. Самавайянга-сутра:

Эта агама также определяет и классифицирует основы джайнской религии, но с иной, чем предыдущая, точки зрения.

5. Бхагавати-сутра, или Вьякхья-праджняпти (Вийях-панняти):

Это � самая большая из всех джайнских агам. В ней в форме диспута представлены 36000 вопросов и ответов на такие темы, как душа, материя и т.п.

6. Джнята-дхарма-катханга-сутра (Найядхаммакахао):

Эта агама разъясняет основные принципы джайнизма с помощью примеров и историй. Данный текст весьма полезен в плане понимания стиля проповедей Махавиры.

7. Упасака-дашанга-сутра (Увасагдасао):

Эта агама, рассматривающая кодекс поведения мирян (шраваков), очень полезна для понимания образа жизни обычных последователей джайнской религии (шравака дхарма).

8. Антакрашаданга-сутра (Анатагаддасао):

Эта агама рассказывает, как десять святых достигли освобождения, разрушив свою карму.

9. Ануттарупапатика-дашанга-сутра (Ануттароввайядасао):

Эта агама рассказывает о десяти монахах, переродившихся на высочайшем из небесных планов, известном как рай Ануттара.

10. Прашнавьякарана-сутра (Панхавагарнай):

Эта агама описывает пять великих обетов (махаврата) и пять наихудших грехов.

11. Випака-сутра (Вивагсуйям):

Эта агама на примерах рассматривает плоды благой и дурной кармы.

12. Дриштивада-сутра:

Двенадцатая агама считается утерянной всеми джайнскими сектами. Однако из тех ссылок на неё, которые обнаруживаются в прочих сутрах, можно сделать вывод, что она была наиболее объёмистой из всех агам. Она содержала пять глав:

1) Парикарма; 2) Сутра; 3) Пурвагата; 4) Пратхамануйога и 5) Чулика.

В третью главу входили 14 Пурв, содержавших бесценные сокровища джайнского знания на все возможные темы. Некоторые учёные считают, что словом �Пурва� было названо то учение, которое существовало до прихода тиртханкары Махавиры.

Упанга-агамы:

Писания, связанные с агамами, и детально разъясняющие их содержание, называются Упанга-агамами.

1. Аупапатика-сутра (Овавайя):

Эта агама описывает визит царя Коники к Махавире, а также объясняет, как человек в следующий раз может переродиться на небесах.

2. Раджапрашния-сутра (Раяпасена):

Эта агама посвящена истории монаха Кеши, который был ганадхарой тиртханкары Паршванатхи. Он рассеял все сомнения царя Прадеши относительно бытия и качеств души и обратил его в джайнизм. После своей смерти на земле царь переродился небожителем и, представ перед Махавирой, воздал ему неописуемые почести. Тридцать три эпизода, описанные в этой сутре проливают свет на драматическое искусство древней Индии.

3. Дживабхигама-сутра:

Эта агама описывает структуру вселенной и приводит характеристики всех населяющих её живых существ. Она служила важным источником информации по биологии.

4. Праджняпана-сутра (Паннавана):

Эта агама описывает форму и атрибуты различных душ с различных точек зрения.

5. Сурья-праджняпти-сутра (Сурья-панняти):

Эта агама описывает Солнце, планеты, и рассматривает ряд математических вопросов, связанных с их движением.

6. Чандра-праджняпти-сутра:

Эта агама описывает луну, планеты, и, подобно предыдущей, рассматривает ряд математических вопросов, связанных с их движением. Обе эти упанги крайне важны для понимания древней астрологии.

7. Джамбудвипа-праджняпти-сутра:

Эта агама посвящена описанию Джамбудвипы � большого острова, который, согласно древней джайнской географии, расположен посередине мирового океана. Кроме того, в ней содержится информация о древних царях.

8. Нираярвали-сутра:

Эта агама посвящена истории десяти принцев. Все они в союзе с царём Коникой вели войну против вайшальского царя Четаки, приходившегося им неполнородным братом. Повествование заканчивается тем, что все десять, погибнув в бою, идут в ад.

9.. Кальпаватансика-сутра (Каппавадамсиао):

Эта агама описывает жизнь детей царя Коники. Оказавшись неспособными победить царя Четаку, они отвергли мирскую жизнь и приняли монашество и, после смерти на земле, переродились на небесах.

10. Пушпика-сутра (Пушпиао):

Эта агама посвящена описанию прошлых жизней ряда небесных богов, оказавших почтение Махавире.

11. Пушпачулика-сутра:

Содержание этой агамы подобно предыдущей.

12. Вришнидаша-сутра (Винхидасао):

Эта агама рассказывает, как тиртханкара Неминатха обратил в джайнскую веру десять царей области Вришни.

Ччхеда-сутры:

Ччхеда-сутры предназначены исключительно для монахов. Они содержат кодекс монашеской дисциплины, включая наказания за проступки, а также объясняют способы исправления ошибок.

1. Нишитха-сутра (Нисиха):

Эта агама объясняет процедуру покаяния (праяшчитта) монахов и монахинь за содеянные проступки.

2. Брихаткальпа-сутра:

Эта агама объясняет, какой из десяти видов покаяния приемлем в каждом конкретном случае, а также даёт определение правильного поведения монахов и монахинь.

3. Вьявахара-сутра:

Эта агама подробно описывает методы исповеди, предназначенные для монахов и монахинь: в частности, указывается, какими характеристиками должен обладать монах, принимающий исповедь, и какими чувствами она должна сопровождаться. Кроме того, как и в предыдущем случае, сутра описывает, какой вид покаяния приемлем в каждом конкретном случае и содержит ряд указаний относительно границ аскетического образа жизни.

4. Дашашрутаскандха-сутра (или Ачарадаша-сутра):

Эта сутра включает десять глав. Их содержание следующее:

1: 20 мест асамадхи.

2:.21 проступок, ослабляющий практику правильного поведения.

3. 33 ашатаны учителя.

4: 8 сампад ачарьи и их виды.

5: 10 мест читта-самадхи.

6:11 пратим мирянина.

7: пратимы аскетов.

8: Кальпа-сутра (читается во время Парьюшаны).

9: 30 аспектов связывания кармой, вводящей в заблуждение.

10: 9 нидан.

5. Панчакальпа-сутра*:

Эта сутра описывает ежедневные ритуалы монахов и монахинь. В настоящее время доступны лишь отдельные её фрагменты. Однако два комментария на неё сохранились полностью.

6. Маханишитха-сутра:

Эта агама объясняет процесс исповеди и покаяния. В частности, указывается, какое страдание придётся испытать тому, кто нарушит четвёртый обет (безбрачия). Также приводятся примеры благого и дурного поведения монахов.

Мула-сутры:

Писания, изучаемые монахами на ранних этапах их аскетической жизни, известны как Мула-сутры.�

1. Авашьяка-сутра:

Разного рода ритуалы и практики, выполнение которых обязательно для всех верующих, называются �авашьяка�[12]. Именно этому предмету и посвящена данная агама. Эти шесть обязанностей таковы: самайика[13]; чатурвимшатистава[14]; ванданака[15]; пратикрамана[16]; кайотсарга[17] и пратьякхьяна[18].

2. Дашавайкалика-сутра:

Эта агама в лаконичной форме описывает и объясняет монашескую дисциплину.

3. Уттарадхьяяна-сутра:

Эта агама занимает в джайнизме примерно такое же место, как Дхаммапада в буддизме или Бхагавад-гита в индуизме. Она содержит проповеди, касающиеся различных религиозных принципов и практик, а также множество историй, диалогов и примеров, иллюстрирующих их.

4. Огха-нирукти или Пинда-нирукти-сутра*:

Эта предназначенная для монахов агама объясняет ряд правил и процедур, связанных с путешествиями, выбором мест остановки, сбором подаяния и т.п. ï¿½ï¿½

Чулика-сутры:

К группе Чулика-сутр относятся тексты, расширяющие и детализирующие содержание Анга-агам.

1. Нанди-сутра:

Эта агама приводит детальные характеристики тиртханкаров, ганадхаров и пяти видов знания: мати-джняна[19], шрута-джняна[20], авадхи-джняна[21] и кевала-джняна.

2. Ануйогадвара-сутра:

Эта агама посвящена правилам проповедования.

Пракирна-агамы:

Тексты, рассматривающие ряд независимых друг от друга предметов, относятся к группе Пракирна-агам.

1. Чатух-шарана*:

Эта агама содержит молитвенные обращения к арихантам, сиддхам, садху и дхарме (религии).

2. Атурпратьякхьяна (Уйюрпаччхаккхана)*:

Эта агама объясняет различия в причинах и процессе смерти детей, молодых людей, взрослых и стариков. Кроме того, она приводит ряд обетов, которые следует принимать мудрым людям в различные периоды болезни, и указывает, каким образом необходимо просить прощения у всех живых существ во вселенной за причинённое им зло.

3. Бхактипариджня (Бхаиттапаринна)*:

Эта агама объясняет методы проведения поста и указывает, какое направление мыслей� человек должен иметь в момент смерти.

4. Санстарака (Сантхара)*:

Эта агама описывает процесс добровольной смерти (саллекхана) и воздаёт ему хвалу.

5. Тандулавайталика*:

Эта агама описывает состояние беременности и даёт некоторую информацию о строении человеческого тела.

6. Чандраведхьяка*:

Эта агама посвящена описанию методов медитации.

7. Девендрастава*:

Эта агама описывает небесные миры, луну, солнце, звёзды, планеты, приводит имена богов и их иерархическое положение.

8. Ганитавидья*:

Предмет этой агамы � хиромантия. Она используется для предсказания будущего.

9. Махапратьякхьяна*:

Эта агама объясняет, как можно очиститься от самых ужасных грехов, и приводит процедуру покаяния.

10. Вирастава*:

Эта агама считается утерянной. Как явствует из ссылок на неё в других источниках она содержала молитвы тиртханкары Махавиры.

*Помеченные агамы не признаются школами стханакваси и терапантхов.

Примечания переводчика.

• [1] Ганадхара: держатель собрания. Титул 11 ближайших учеников Махавиры.
• [2] Бхагаван: блаженный. Титул Будды и Махавиры.
• [3] Кевала-джняна: Всеведение. От �кевала�: 1) исключительный, единственный; 2) весь, целый, полный. Любопытно отметить, что в современном хинди слово �кевал� (конечное �а� теряется) также может означать �чистый�.
• [4] Считается, что содержание текстов Пурва (�первые�, �начальные�) частично восходило ко времени� Паршванатхи (23-его тиртханкары).
• [5] Шрута-кевали: букв.: �обретший всеведение в процессе слушания�. Значение термина требует важного уточнения: считается, что всякий, кто усвоил знание, содержащееся во всём корпусе писаний (включая 14 Пурв, ибо обладание правильной верой (самьяг-даршана) без знания таковых считается невозможным), не может противоречить словам подлинного кевали (всеведущего). Таким образом, с точки зрения передачи слов тиртханкары не существует разницы между кевали и шрута-кевали. С точки же зрения духовной реализации знание последнего не является всеведением.�
• [6] Дигамбара: одетые в одежду стран света.
• [7] Шветамбара-муртипуджака: шветамбары, признающие поклонение изображениям. К таковым принадлежит большая часть последователей традиции шветамбаров.
• [8] Стханакваси и терапантхи: Две подсекты шветамбаров, отвергающие поклонение изображениям и храмовое поклонение вообще. Единого мнения относительно происхождения стханаквасинов, как и самого названия этой группы, не существует: по одной версии, это движение трансформировалось из основанной в 1474 (или 1476) г. проповедником-мирянином Лонка Шахом лонкагаччхи (первой группы среди шветамбаров, отвергшей поклонение изображениям), включив в себя большую часть её последователей; тогда как вторая версия утверждает, что секта стханакваси была основана в 1652 г. в Сурате последователем лонкагаччхи по имени Лаваджи. Относительно названия Шубринг пишет: ï¿½Таким названием обозначаются те джайны, которые выполняют свои религиозные обязанности не в храме, а исключительно в каком-нибудь мирском месте (стханака), например, в упашрае�. Возможно также, что данное название связано с тем, что стханаквасинские монахи постоянно живут в одном месте. Терапантхи � самое важное из реформистских движений среди шветамбаров. Выделилось из стханакваси в 1760 г. Относительно названия также нет единого мнения: по одной версии, оно происходит от �терах� � �тринадцать� (т.к. терапантхи требуют соблюдения 13 принципов: пяти великих обетов, пяти самити (правил поведения) и трёх гупти (видов контроля)) и �пантх� � �путь�, а по другой � от возвратного местоимения �тера� � �твой� (обращаю внимание читателя на то, что в хинди личное местоимение �ту� используется в ситуациях интимности, вызова или обращения к Богу, т.е. в данном случае имеет место обращение не к верующему, а к Махавире) и �пантх�, означая, таким образом: �О, Махавира! Это � твой путь!�. Секта с таким же названием существует и среди дигамбаров.
• [9] Сангха: община.
• [10] Считается, что последним монахом, знавшим наизусть всю Дриштиваду, был Бхадрабаху I, умерший через 170 лет после нирваны Махавиры.
• [11] Таттваджняна: знание основ джайнской религии. Эти основы следующие: джива (душа), аджива (неживая материя), асрава (приток кармы), бандха (связывание кармой), самвара (остановка притока), нирджара (сбрасывание кармы) и мокша, или нирвана (освобождение). Иногда выделяются пунья (добродетель) и папа (грех), и тогда речь идёт о семи основах.
• [12] Авашьяка: обязательный, непременный, необходимый.
• [13] Слово �самайика� невозможно перевести однозначно. Данная религиозная практика может включать в себя молитву, медитацию и чтение религиозных книг.
• [14] Чатурвимшатистава: молитва тиртханкарам и восхищение их качествами.
• [15] Вандана, или ванданака: выражение почтения монахам и служение им.
• [16] Пратикрамана: покаяние.
• [17] Кайотсарга: забвение тела и его нужд на период медитации или поклонения.
• [18] Пратьякхьяна: принятие на определённый период времени религиозных обетов, ограничивающих определённые виды деятельности.
• [19] Мати-джняна: знание, полученное посредством чувств.
• [20] Шрута-джняна: знание, полученное через слушание.
• [21] Авадхи-джняна: ясновидение.

Наглавную��������������� Философия��������������� Общество������������������ Литература��������������� Образование ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Вклад