Глава 3, беседа 3.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ.
СЛОВО О САМОАНАЛИЗЕ (АЛОЧАНА-ПАДА).

• 3.222 По трём причинам лжец, даже совершив реальное греходеяние обмана, не анализирует его, не обещает не совершать впредь, не осуждает себя перед самим собой, не упрекает себя перед лицом учителя, не очищает его, не говорит: «Впредь не совершу!» – и не прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Если я совершил нечто недолжное, совершаю его и впредь буду совершать, [то с чего бы мне осуждать его?]
• 3.223 По трём причинам лжец, даже совершив реальное греходеяние обмана, не анализирует его, не обещает не совершать впредь, не осуждает себя перед самим собой, не упрекает себя перед лицом учителя, не очищает его, не говорит: «Впредь не совершу!» – и не прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Я покрою себя позором, стану объектом хулы, и люди будут игнорировать меня!»
• 3.224 По трём причинам лжец, даже совершив реальное греходеяние обмана, не анализирует его, не обещает не совершать впредь, не осуждает себя перед самим собой, не упрекает себя перед лицом учителя, не очищает его, не говорит: «Впредь не совершу!» – и не прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Моя репутация будет подпорчена, слава уменьшится, и не видать мне больше уважения среди людей!»
• 3.225 По трём причинам лжец, совершив греходеяние обмана, анализирует его, обещает не совершать впредь, осуждает себя перед самим собой, упрекает себя перед лицом учителя, очищает его, объявляет: «Впредь не совершу!» – и прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Лжец осуждается в этой жизни и будет осуждён в следующей, более того – не в одной».
• 3.226 По трём причинам лжец, совершив греходеяние обмана, анализирует его, обещает не совершать впредь, осуждает себя перед самим собой, упрекает себя перед лицом учителя, очищает его, объявляет: «Впредь не совершу!» – и прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Человек, не творящий обмана, восхваляется в этой жизни и будет восхваляться в следующей, более того – не в одной!»
• 3.227 По трём причинам лжец, совершив греходеяние обмана, анализирует его, обещает не совершать впредь, осуждает себя перед самим собой, упрекает себя перед лицом учителя, очищает его, объявляет: «Впредь не совершу!» – и прибегает к должному покаянию и аскезе; причины эти состоят в трёх нижеследующих мыслях: «Ради обретения знания, веры и поведения [я очищу свои проступки!]»

Комментарий:

Хотя человеку, безусловно, свойственно ошибаться, однако отсутствие покаяния в проступках, нежелание очищать их, превращаются в колючку, причиняющую боль, ибо без анализа таковых и покаяния достижение духовной чистоты становится нереальным. В Бхагавати-сутре (10.2) ясно указывается, что человек, умирающий без покаяния, называется вирадхака, тогда как тот, кто очистил оные – арадхака . Первый будет подвергаться порицанию не только в этой жизни, но и во многих следующих рождениях. Отсюда вывод: очищение проступков имеет критически важное значение.

СЛОВО О ЗНАТОКАХ ПИСАНИЙ (ШРУТАДХАРА-ПАДА).

• 3.228 Знатоки писаний бывают двух видов: знатоки сутр (сутрадхара), знатоки смысла (артхадхара) и знатоки обеих (тадубхаядхара).

Комментарий:

Сутрадхарами называются люди, которым в большей мере свойственно знание текстов, артхадхарами – те, кто достиг глубокого понимания их смысла, а тадубхаядхарами – те, кто не только знает букву и дух писаний, но и воплощает таковые в своём образе жизни.

СЛОВО О СРЕДСТВАХ ПОДДЕРЖКИ (УПАДХИ-ПАДА).

• 3.229 Монахи и монахини могут владеть тремя видами одежд: шерстяной, льняной и хлопчатобумажной.
• 3.230 Монахи и монахини могут владеть тремя видами сосудов: из бутылочной тыквы, деревянными и глиняными.
• 3.231 По трём причинам монахи и монахини носят одежды: из скромности, во избежание осуждения и как средство защиты от холода.