Глава 2, беседа 1, 95-169.

2.95 Знание, не относящееся ко всеведению, подразделяется на два вида: знание на расстоянии (авадхи-джняна) и знание мыслей других (манахпарьяя-джняна).

2.96 Знание на расстоянии бывает двух видов: естественное (бхавапратьяика; т.е. присущее по рождению) и приобретённое (кшайопашамика; т.е. возникающее благодаря разрушению или успокоению кармы, омрачающей знание, с помощью таких средств, как аскеза).

2.97 Естественное свойственно двум состояниям бытия: богам и обитателям адов.

2.98 Приобретённое встречается у людей и некоторых разумных животных, обладающих пятью чувствами.

2.99 Знание мыслей других бывает двух видов: простым (риджумати; ограниченное знание конкретных мыслеформ) и глубоким (випуламати; более широкое знание трансформаций человеческого ума).

2.100 Непосредственное знание подразделяется на два вида: получаемое посредством чувств и ума (абхинибодхика-джняна) и получаемое посредством слушания (шрута-джняна).

2.101 Получаемое посредством чувств и ума также бывает двух видов: связанное со слушанием шастр и не связанное с таковым (т.е. возникающее в уме естественным образом, без обучения).

2.102 Связанное со слушанием шастр бывает двух видов: знание смысла (артха-аваграха; общее знание, получаемее посредством всех чувств) и знание обозначений (вьянджана-аваграха; частичное знание, несвязанное со зрительным восприятием и умственным анализом).

2.103 Разновидности знания, не связанного со слушанием шастр, те же самые .

2.104 Знание, поучаемое посредством слушания, подразделяется на два вида: знание анг (ангаправишта) и внешнее (ангабахья).

2.105 Внешнее знание, полученное посредством слушания, бывает двух видов: необходимое (авашьяка) и всё прочее (авашьяка-вьятирикта) .

2.106 Знание, относимое к категории «всё прочее», также бывает двух видов: подлежащее изучению в определённое время (калика-шрута; а именно изучаемое в первую и последнюю часть дня и ночи) и разрешённое к изучению в любое время (уткалика-шрута). (Более подробно разновидности знания обсуждаются в Нанди-сутре.)

2.107 Дхарма бывает двух видов: дхарма слушания (шрута-дхарма; изучение писаний) и дхарма поведения (чаритра-дхарма).
2.108 Дхарма слушания бывает двух видов: изучение текстов (сутра-шрута-дхарма) и изучение смысла текстов (артха-шрута-дхарма).
2.109 Дхарма поведения также бывает двух видов: поведение домохозяев (агара-чаритра-дхарма) и поведение бездомных аскетов (анагара-чаритра-дхарма).

2.110 Самообуздание подразделяется на два вида: сопровождаемое страстью и бесстрастное (сарага-самьяма и витарага-самьяма).
2.111 Самообуздание, сопровождаемое страстью, бывает двух видов: сопровождаемое тонкой страстью (сукшма-сампарая-сарага-самьяма) и сопровождаемое грубой страстью (бадара-сампарая-сарага-самьяма).
2.112 Самообуздание, сопровождаемое тонкой страстью, бывает двух видов, но классифицируется тремя способами: первого момента и последующих моментов; последнего момента и предшествующего периода; ведущее к страданию (санклишьямана; аскеза монаха, падающего с одиннадцатой гунастханы на десятую) и ведущее к очищению (вишуддхьямана; аскеза, способствующая подъёму с десятой гунастханы на более высокие).
2.113 Самообуздание, сопровождаемое грубой страстью, также бывает двух видов, но классифицируется тремя способами: первого момента и последующих моментов; последнего момента и предшествующего периода; способствующее падению (пратипати; аскеза, ведущая к падению с девятой гунастханы на более низкие) и способствующая возвышению (апратипати; аскеза, поднимающая с девятой на более высокие гунастханы).

2.114 Бесстрастное самообуздание бывает двух видов: с успокоением страстей (упашанта-кашая) и с истощением страстей (кшина-кашая).
2.115 Бесстрастное самообуздание с успокоением страстей бывает двух видов, но классифицируется двумя способами: первого (аскеза, характеризующаяся отрешённостью от её результатов и успокоением страстей, имеющая место в первый момент достижения одиннадцатой гунастханы) и последующих моментов (та же самая аскеза в течение последующего периода пребывания на одиннадцатой гунастхане) или последнего момента и предыдущего периода.
2.116 Бесстрастное самообуздание с истощением страстей бывает двух видов: йогина, не достигшего всеведения (чхадмастха-кшинакашая-витарага-самьяма) и всеведущего (кевали-кшинакашая-витарага-самьяма).
2.117 Бесстрастное самообуздание йогина, не достигшего всеведения, бывает двух видов: самопробуждённое (сваямбуддха) и пробуждённое в результате слушания (буддхабодхита).
2.118 Самопробуждённое также бывает двух видов, но классифицируется двумя способами: первого и последующих моментов или последнего момента и предыдущего периода.
2.119 Пробуждённое в результате слушания бывает двух видов, но классифицируется двумя способами: первого (аскеза, характеризующаяся отрешённостью от её результатов и истощением страстей, имеющая место в первый момент достижения одиннадцатой гунастханы) и последующих моментов (та же самая аскеза в течение последующего периода пребывания на одиннадцатой гунастхане) или последнего момента и предыдущего периода.

2.120 Бесстрастное самообуздание всеведущего, характеризующееся полным истощением страстей, бывает двух видов: самообуздание всеведущего, находящегося на этапе с йога-активностями (сайоги-кевали-кшинакашая-витарага-самьяма) и таковое находящегося на этапе без йога-активностей (айоги-кевали-кшинакашая-витарага-самьяма).
2.121 Самообуздание всеведущего, находящегося на этапе с йога-активностями, также бывает двух видов, но классифицируется двумя способами: первого и последующих моментов или последнего момента и предыдущего периода.
2.122 Самообуздание всеведущего, находящегося на этапе без йога-активностей, бывает двух видов, но классифицируется теми же двумя способами .

Термин «самьяма» служит указанием на практику аскетической самодисциплины, включающей в себя соблюдение ненасилия и прочих из пяти великих обетов, контроль над телом, речью и умом, включая сюда и тренировку чувств в деле их непривязанности к объектам. Как мы уже знаем, существует две её основных разновидности: сопровождаемая страстью (сарага) и бесстрастная (витарага). Страсти в своей выраженной форме сохраняются вплоть до десятой гунастханы, а посему любая аскеза, практикуемая до этой ступени неизбежно будет относиться к сопровождаемой страстью, с достижением же более высоких этапов, поскольку там явления подъёма влечения и отвращения не наблюдается, наступает очередь бесстрастной аскезы. Аналогичным образом и стрпасть подразделяется на два вида: тонкую (сукшма) и грубую (бадара, или стхула). На десятой гунастхане тонкая страсть сохраняется, потому аскеза, имеющая место на данном этапе, называется сопровождаемой тонкой страстью (если говорить более конкретно, из страстей там остаётся лишь некоторый элемент жадности), с шестой же по девятую гунастханы аскеза называется сопровождающейся грубой страстью (поскольку имеют место проявления т.н. «мерцающей» страсти в грубой форме) . Исчезновение грубой страсти в завершающий момент пребывания на девятой гунастхане знаменует собой восхождение йогина на десятую, и первый момент аскезы, практикующейся на оной, называется самообузданием первого момента, сопровождаемым тонкой страстью, продолжение же подпадает под определение самообуздания последующих моментов (апратхама). Вторая классификация – самообуздание последнего и предшествующих моментов на десятой гунастхане, отличается лишь обратным порядком определения. В дальнейшем термины «пратхама» («первый»), «апратхама» («последующий»), «чарама» («последний») и «ачарама» («предыдущий») следует интерпретировать аналогичным образом, в соответствии с конкретным контекстом.

Та аскетическая практика, которая начинается с уничтожением страстей на двенадцатой гунастхане, называется бесстрастным самообузданием с истощением страстей обычного йогина (чхадмастха), и она также подразделяется на аскезу первого и последующих либо, по другой классификации, последнего и предшествующих моментов. Дживы, достигшие столь высокого этапа, вне сомнения, достигают освобождения.

Аскеза йогинов, поднимающихся по лестнице успокоения, называется ведущей к очищению (вишуддхьямана), практика же тех, кто по каким-либо причинам опускается, соответственно, известна как ведущая к страданию (санклишьямана).

2.123 Дживы, обитающие в земных телах (притхивикакая-джива), бывают двух видов: тонкие (сукшма) и грубые (бадара).
2.124 Дживы, обитающие в водных телах (апкайика-джива), бывают двух видов: тонкие и грубые.
2.125 Дживы, обитающие в огненных телах (теджасвикакая-джива), бывают двух видов: тонкие и грубые.
2.126 Дживы, обитающие в воздушных телах, бывают двух видов: тонкие и грубые.
2.127 Дживы, обитающие в растительных телах (ванаспатикая-джива), бывают двух видов: тонкие и грубые.

[Вторая классификация]:

2.128 Дживы, обитающие в земных телах, бывают двух видов: полностью развитые (парьяптака) и не полностью развитые (апарьяптака).
2.129 Дживы, обитающие в водных телах, бывают двух видов: полностью развитые и не полностью развитые.
2.130 Дживы, обитающие в огненных телах, бывают двух видов: полностью развитые и не полностью развитые.
2.131 Дживы, обитающие в воздушных телах, бывают двух видов: полностью развитые и не полностью развитые.
2.132 Дживы, обитающие в растительных телах, бывают двух видов: полностью развитые и не полностью развитые.

[Третья классификация]:

2.133 Дживы, обитающие в земных телах, бывают двух видов: трансформированные (парината) и нетрансформированные (апарината).
2.134 Дживы, обитающие в водных телах, бывают двух видов: трансформированные и нетрансформированные.
2.135 Дживы, обитающие в огненных телах, бывают двух видов: трансформированные и нетрансформированные.
2.136 Дживы, обитающие в воздушных телах, бывают двух видов: трансформированные и нетрансформированные.
2.137 Дживы, обитающие в растительных телах, бывают двух видов: трансформированные и нетрансформированные.

Вышеприведённые 15 сутр описывают соответствующие пары пяти разновидностей неподвижных живых существ: грубых и тонких, полностью и неполностью развитых, трансформированных и нетрансформированных.

Прилагательные «сукшма» и «дравья» в данном случае следует рассматривать в контексте кармы, а не размера: если речь идёт о созревании грубой формы кармы, определяющей физическое состояние/строение, то джива называется тонкой, а если о грубой – то, соответственно, грубой. Дживы обладающие грубыми телами, включая сюда обитающих в земных, водяных, растительных и прочих телах, вследствие характеристик своей физической формы, населяют лишь один сегмент вселенной, те, кому довелось родиться в тонких, могут беспрепятственно проникать в любое её место.

Каждая джива, войдя в очередную оболочку, начинает притягивать к ней соответсвующую данному виду физического тела материю, которая и обеспечивает созревание этого обиталища, включая и его чувства, дыхание, речь и всё прочее. Сила втягивания такой материи обретается в течение половины мухурты. Существа, наделённые указанной силой в полной мере, называются полностью развитыми, или полноценными (парьяптака), до тех же пор, пока таковая не проявлена полностью, они определяются как неполностью развитые, или неполноценные (апарьяптака).

Другая пара прилагательных, встречающаяся здесь – «парината» и «апарината» , в данном случае имеют специфическое значение – живые и неживые.

2.138 Субстанции (дравья) бывают двух видов: трансформированные (паринат) и нетрансформированные (апаринат).
СЛОВО О КАТЕГОРИИ НЕПОДВИЖНЫХ ДЖИВ (СТХАВАРА-ДЖИВА-НИКАЯ-ПАДА).

2.139 Дживы, обитающие в земных телах, бывают двух видов: переходящие в другое состояние (гатисамапаннака; т.е. находящиеся в состоянии перехода из одного рождения в другое) и находящиеся в настоящем рождении (агатисамапаннака). Аналогичным образом…
2.140 Дживы, обитающие в водяных,
2.141 огненных,
2.142 воздушных и
2.143 растительных телах, бывают тех же самых двух видов.

2.144 Субстанция (дравья) бывает двух видов: мобильная (гатисамапаннака; т.е. способная к движению) и стационарная (агатисамапаннака).

2.145-149 Дживы, обитающие в земных телах, бывают двух видов: занимающие некоторое количество «пространственных точек» в течение одной самаи (анантара-авагарха) и занимающие некоторое количество «пространственных точек в течение двух и большего числа самай (парампара-аваграха). И то же самое относится к дживам, обитающим водяных, огненных, воздушных и растительных телах.

2.150 Субстанция (дравья) бывает двух видов: занимающие некоторое количество «пространственных точек» в течение одной самаи (анантара-авагарха) и занимающие некоторое количество «пространственных точек в течение двух и большего числа самай (парампара-аваграха; возможно, с перерывами).
2.151 Время бывает двух видов: нисходящий полуцикл (авасарпини-кала) и восходящий цикл (утсарпини-кала).
2.152 Пространство бывает двух видов: пространство вселенной (лока-акаша) и пространство не-вселенной (алока-акаша).

2.153 Тела обитателей ада бывают двух видов: внутренними (абхьянтара) и внешними (бахья). Внутренним является кармическое тело (кармана-шарира; т.е. тело, хранящее всю карму), а внутренним – тело трансформации (вайкрия-шарира), поддерживающее текущее воплощение.
2.154 Тела небожителей бывают тех же двух видов.
2.155 Тела джив, обитающих в земных телах, также бывают двух видов, [но иных]: внутреннее – то же самое кармическое, тогда как внешнее – физическое (аударика-шарира). То же самое относится к дживам, обитающим в водяных, огненных, воздушных и растительных телах.
2.156 Тела джив, обладающих двумя чувствами, бывают двух видов: внутренним – кармическим, и внешним – физическим, состоящим из костей, мяса и крови.
2.157-158 Тела джив, обладающих тремя и четырьмя чувствами, подразделяются на те же два вида и состоят из тех же компонентов.
2.159 Тела животных, обладающих пятью чувствами, бывают двух видов: внутренним – кармическим, и внешним – физическим, состоящим из костей, мяса, крови, жил и прочего. 2.160 То же самое относится и к человеческим телам.

2.161 Тела обитателей адов, отличающихся непрямым движением в процессе перерождения, бывают двух видов: огненного и кармического. Аналогичным образом, тела жителей всех прочих мест страдания вплоть до Обитателей воздушных кораблей, отличающихся непрямым движением в процессе перерождения, бывают тех же самых двух видов.

В процессе перехода дживы из отдного воплощения в другое её движение может быть двух видов: прямым (риджу-гати) и непрямым (вакра, или виграха-гати, последнее продолжается от двух до пяти самай). Джив, перемещающихся вторым способом, и характеризуют как движущихся непрямо (виграха-гати).

Из общего числа в пять тел, которыми может обладать живое существо, два – кармическое и огненное, считаются внутренними, прочие три – физическое тело трансформации и тело передвижения – внешними. Кармическое тело свойственно всем живым существам без исключения.

2.162 Причин возникновения тел обитателей ада насчитывается две: влечение и отвращение, и то же самое относится и к населению всех прочих мест страдания вплоть до Обитателей воздушных кораблей. 2.163 Причин полного формирования тел обитателей ада насчитывается две: влечение и отвращение, и то же самое относится и к населению всех прочих мест страдания вплоть до Обитателей воздушных кораблей.

2.164 Существа, пребывающие в физических телах, подразделяются на два вида: подвижные (траса) и неподвижные (стхавара).
2.165 Подвижные бывают двух видов: способные к освобождению (бхавасиддхи; бхавья) и неспособные к оному (абхавасиддхи; абхавья).
2.166 То же самое относится и к дживам, обитающим в неподвижных телах.

2.167 Разорвавшим узы, как мужчинам, так и женщинам (ниргрантха и ниргрантхи), подобает пребывать, повернувшись лицом в двух направлениях – восточном и северном.
2.168 Аналогичным образом, всем разорвавшим узы, как мужчинам, так и женщинам надлежит совершать все свои дела: посвящать в монашество, обучать других, наставлять в обетах, собирать пищу в чашу, созывать всех в одном месте и вдохновлять на практику, запоминать услышанное, заниматься анализом проступков и покаянием, анализом частичных нарушений (атичара), отсечением совершённых проступков и очищением оных, в том числе и в форме соответствующей аскезы, а также давать обещание не совершать таковых впредь, обратив взор в соответствующих направлениях.
2.169 И точно так же всем тем разорвавшим узы, как мужчинам, так и женщинам, которые приняли обет саллекханы или соблюдают пост с полным воздержанием от пищи и воды или выполняют последний обет в форме лежания на земле, подобно бревну , счастливо проводя своё время без каких бы то ни было желаний, в том числе и смерти, подобает делает всё это, повернувшись лицом в указанных направлениях.

Совершение любого благого дела в положении лицом на север или восток – весьма древний благочестивый обычай. Если рассматривать вопрос в духовном контексте, то идея, лежащая в основе традиции смотреть на восток, напоминает нам о том, что тот или иной специфический акт, совершаемый в данный момент, может послужить причиной достижения Пробуждения в нашей жизни подобно тому, как Солнце, встающее на востоке, освещает весь мир. Что же касается традиции смотреть на север, то здесь причина несколько иная: в древней джайнской географии считается, что к северу от Бхарата-кшетры находится континент Видеха, где в настоящее время пребывают 20 тиртханкаров, включая и Симандхару Свами, памятование о которых может стать одним из ключевых факторов духовного прогресса. Помимо того, астрология говорит, что планеты и созвездия оказывают своё благоприятное влияние на тело и ум лишь в том случае, если благочестивые деяния выполняются лицом на восток или север. Восток символизирует свет и прогресс, север – стойкость и процветание.

В Бхагавати-сутре указаны имена хранителей четырёх сторон света (лоакапал): Сома (восток), Яма (юг), Варуна (запад) и Вайшравана (север). Помимо того, Сома и Вайшравана выступают в роли благодетелей и защитников верующих, что, возможно, также является одной из причин возникновения мнения о том, что восток и север – благоприятные направления. Согласно писаниям, все тиртханкары выполняли свои практики, повернувшись лицом в вышеуказанных направлениях, да и проповеди в Самавасаране читались аналогичным образом.

В момент посвящения в монахи постригаемому даются два наставления, известные как грахана-шикша – указание размышлять над смыслом писаний, и асевана-шикша – указание следить за чистотой «имущества» аскета, включая чашу для подаяния.

В сутрах упоминаются семь видов собраний аскетов : сутра-мандали – собрание с целью слушания учения; артха-мандали – собрание с целью размышления над смыслом услышанного; бходжана-мандали – собрание для совместной трапезы; кала-пратилекхана-мандали – собрание с целью периодического очищения; пратикрамана-мандали – собрание с целью анализа и пересмотра грехов ; свадхьяя-мандали – собрание с целью учёбы; самстарака-мандали – собрание с целью сна.
Практика осознанного оставления тела при полном подчинении страстей в последние дни жизни человека называется санлекханой . Полное воздержание от принятия пищи и воды в целях достижения чистоты и покоя ума, а заодно и избавления от недугов тела, вызванных дисбалансов ветра, желчи и слизи, в тот же самый период жизни, дословно называется «мирной смертью при воздержании от еды и питья». Прекращение всякой физической активности и лежание без движения, подобно упавшему дереву, называется «падопагамана сантхара» .

*** Конец первой беседы. ***

¹ Букв. «кроме необходимого».
 ² А.Л. Санчети и М.М. Бхандари в «Первых шагах в джайнизме», часть 2, описывают указанные две гунастханы следующим образом:
Сайоги кевали гунастхана: этап с йога-активностями.
На этом этапе все страсти уничтожены и, следовательно, гхати и сампарайика карма искоренены, и душа наделена совершенным восприятием, совершенным знанием и совершенной силой. В джайнской терминологии эта стадия называется кевали, джина, архат или тиртханкара. Здесь остаётся лишь агхати карма, поддерживающая воплощённое состояние души, но она приходит и уходит без связывания. Можно много написать об этом этапе, но он не поддаётся полноценному описанию словами. Здесь остается лишь йога, или простая активность, но поскольку она бесстрастна, она не связывает душу. В веданте это состояние известно как дживанмукта: такие существа, хотя и воплощены и пребывают в этом мире, не связаны кармой и, потому, находятся вне мира. Такое состояние может длиться как короткое, так и очень долгое время. Именно такие души, называемые тиртханкарами, закладывают основы истинного пути и проповедуют истинную религию ради руководства поколениями мирян. По этой причине в Намаскара-мантре поклонение архатам предшествует поклонению сиддхам (освобождённым душам).
Айоги кевали гунастхана: этап без йога-активностей.
Это последний этап, занимающий такое время, которое требуется для произнесения пяти кратких гласных. В этот момент останавливаются даже йоги, остающаяся агхати карма спонтанно истощается, и душа, оставив тело, достигает нирваны, будучи свободной от дальнейших рождений и смертей в мире. Это состояние достигается душой, погружённой в высочайшую форму медитации, известную как шукла дхьяна, которая останавливает все грубые и тонкие виды активности ума, речи и тела, известные как йоги. Результатом является состояние полной неподвижности, занимающее то самое время, которое требуется для произнесения пяти гласных. За этим следует освобождение, или нирвана, не только от тела, но и от всего мирского бытия и связанности кармой на все будущие времена.
 ³ Наименьшая из четырёх степеней интенсивности страсти называется «санджвалана», что можно перевести как «мерцающая». Ачарьякальпа пандита Тодармалджи из Джайпура в «Светоче на пути к освобождению», даёт, однако, несколько иное, более чёткое определение : «…ведущие к регулярным нарушениям принципов полного правильного поведения и, соответственно, делающие невозможным совершенное правильное поведение в полном смысле данного термина, называются мерцающими».
 ⁴ Букв. «трансформированные» и «нетрансформиованные».
 ⁵ «Бревна» нет ни в оригинале, ни в переводе самого текста сутры на хинди: это сравнение взято из комментария.
 ⁶ Точнее, семь поводов для собраний, хотя и употребляется существительное «мандали» – «группа», «кружок». – прим.
 ⁷ Строго говоря, «пратикрамана» не означает «покаяние» как его обычно переводят: для последнего в его христианском смысле больше подходит термин «пашчаттапа», смысл которого и заключается в аскезе, страдании post factum, тогда как «пратикрамана» имеет больше отношения, говоря языком современной психотерапии, именно к перепросмотру проступков.
 ⁸ Терминология оригинала смягчена, поскольку может показаться неприемлемой для европейского читателя.
 ⁹ Чаще пишут «саллекхана», хотя строго говоря, данное написание ошибочно.
 ¹⁰ Здесь «бхакта» означает не то, что более привычно российскому читателю, а именно преданного, следующего системе бхакти, а «варёный рис».
 ¹¹ Смысловой перевод данного словосочетания приведён в начале предложения. Слово «пада» в редких случаях может означать «корень», таким образом, термин может переводиться как «приближение к смерти, подобно вырванному корню».