Ом намо саманасса
бхагавао Махавирасса!
СТХАНАНГА-СУТРА.
Третья анга-агама пятого
ганадхары, Шри Судхармы Свами.
Глава 4.
БЕСЕДА ВТОРАЯ.
СЛОВО О
ПОГРУЖЕНИИ И НЕПОГРУЖЕНИИ В ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ (ПРАТИСАМЛИНАТА-АПРАТИСАМЛИНАТА-ПАДА).
4.190-191
Погружённость в противоположное (пратисамлината) может быть четырёх видов:
практикуемая в случае возникновения гнева, гордости, лживости и жадности.
Непогружённость (апратисамлината) в противоположное может быть тех же четырёх
видов: имеющая место в случае возникновения гнева, гордости, лживости и жадности.
Комментарий:
Существительное «пратисамлината»
в данном контексте означает «погружённость в противоположное», т.е. в
противоположные качества: к примеру, поддержание терпения при наличии признаков
возникновения гнева, выработка скромности в случае подверженности гордости и т.д.
Неследование данной практике, т.е. дозволение гневу и прочим дурным эмоциям
охватить ум, определяется, соответственно, как «апратисамлината». Несколько иная
интерпретация термина «кродха-пратисамлината» встречается в Аупапатика-сутре:
согласно данному тексту, он означает сдерживание гнева в случае возникновения
такового и дальнейшую его нейтрализацию.
4.192-193
Погружённость в противоположное может быть четырёх видов: таковая ума, речи,
тела и чувств. Непогружённость в противоположное может быть тех же четырёх видов:
таковая ума, речи, тела и чувств.
Комментарий:
Недозволение уму,
речи и телу идти на поводу у негативных тенденций (правритти) и устранение
таковых определяется как погружённость в противоположное умом, речью и телом;
контроль над чувствами, не допускающий цепляния последних за объекты
чувственного наслаждения, определяется как погружённость чувств в
противоположное (индрия-пратисамлината). Неследование данной практике известно,
соответственно, как «апратисамлината».
СЛОВО О БЕДНЫХ
И НЕБЕДНЫХ (ДИНА-АДИНА-ПАДА).
4.194-195 Люди
бывают четырёх видов: одни бедны как внешне, так и внутренне; другие, хоть и
бедны внешне, но небедны внутренне; третьи, пусть и небедны внешне, однако бедны
внутренне; ну а четвёртые ни внутренне, ни внешне не бедны. Люди бывают четырёх
видов: одни бедны как вообще, так и по текущему состоянию ; другие, хоть и бедны
в целом, но по текущему положению не бедны; третьи, пусть и не бедны в целом, но
по текущему состоянию кажутся бедными; ну а четвёртые не бедны как в целом, так
и по текущему состоянию.
4.196-202 Люди
бывают четырёх видов: одни бедны как имуществом, так и наружностью… и т.д. (четыре
вышеприведённые альтернативы). Аналогичным образом, одни как имуществом бедны,
так и умом слабы… слабы решимостью… слабы проницательностью… слабы верой… слабы
нравственностью… ничтожны образом жизни (читать согласно четырём вышеприведённым
альтернативам).
4.203 Люди
бывают четырёх видов: одни как имуществом бедны, так и усилием (паракрама) слабы;
другие, хотя и бедны имуществом, но усилием не слабы… (далее согласно четырём
вышеприведённым альтернативам).
4.204-207 Люди
бывают четырёх видов: одни как имуществом бедны, так и по роду занятий никчемны
… происхождением низки… речью ничтожны… внешностью (авабхаса) худы…
4.208-210 Люди
бывают четырёх видов: одни как сами бедны, так и служат бедным … как в целом
бедны, так и по текущему состоянию… как сами бедны, так и род их беден… (четыре
альтернативы в каждом из 17 случаев).
Комментарий:
Существительное «дина»
имеет много значений, в частности, такие, как «попрошайка», «нищий», «слабосильный»
и т.д.; его противоположность – «адина», может толковаться как «сильный», «способный»,
«трудолюбивый», «старательный» и т.д. В сутрах 4.194-210 приводится 17 пар
противоположностей «дина-адина», для каждой из которых возможны по четыре
альтернативы. Поскольку случаи 3-17 (сутры 196-210) в коренном тексте приводятся
в сокращённом виде, далее мы рассмотрим их подробнее.
3. Одни бедны как
имуществом, так и наружностью (к примеру, носят грязные одежды и выказывают иные
признаки бедности); другие, хоть и бедны имуществом, но по виду этого не
демонстрируют; третьи, пусть и не бедны, но наружность их говорит о бедности; ну
а четвёртые и не бедны, и внешним видом признаков бедности не показывают.
4. Одни как
имуществом бедны, так и умом слабы; другие, хоть и бедны имуществом, но умом не
обделены; третьи, пусть и не бедны имуществом, но слабы умом; ну а четвёртые и
имуществом не бедны, и умом не обделены.
5. Одни как
имуществом бедны, так и решимостью слабы; другие, хоть и бедны имуществом, но
наделены решимостью; третьи, пусть и не бедны, но решимостью не выделяются; ну а
четвёртые и имуществом не бедны, и решимостью не обделены.
6. Одни как
имуществом бедны, так и проницательностью не сильны; другие, хоть и бедны
имуществом, но не обделены проницательностью; третьи, пусть и не бедны, но
проницательность их худа; ну а четвёртые и не бедны, и проницательностью не
обделены.
7. Одни как
имуществом бедны, так и верой слабы; другие, хоть и бедны имуществом, но сильны
верой; третьи, пусть и не бедны имуществом, однако верой слабы; ну а четвёртые и
имуществом не бедны, и верой сильны.
8. Одни как
имуществом бедны, так и нравственностью слабы; другие, хоть и бедны имуществом,
но сильны нравственно; третьи, пусть и не бедны, но нравственно слабы; ну а
четвёртые и имуществом не бедны, и нравственно сильны.
9. Одни как
имуществом бедны, так и образом жизни (вьявахара) ничтожны; другие, хоть и бедны
имуществом, но образом жизни высоки; третьи, пусть и не бедны, однако образом
жизни ничтожны; ну а четвёртые и не бедны, и образом жизни высоки.
10. Одни как
имуществом бедны, так и усилием (паракрама) слабы; другие, хоть и бедны, но
усилием не слабы; третьи, пусть и не бедны, однако усилием слабы; ну а четвёртые
и не бедны, и усилием не слабы.
11. Одни как
имуществом бедны, так и по роду занятий низки; другие, хоть и бедны имуществом,
но высоки по роду занятий; третьи, пусть и не бедны, но по роду занятий низки;
ну а четвёртые и не бедны, и по роду занятий высоки.
12. Одни как
имуществом бедны, так и происхождением низки; другие, хоть и бедны имуществом,
но происхождением высоки; третьи, пусть и не бедны имуществом, но происхождением
низки; ну а четвёртые и имуществом не бедны, и происхождением высоки.
13. Одни как
имуществом бедны, так и речью ничтожны; другие, хоть и бедны имуществом, но
речью сильны; третьи, пусть и не бедны, однако речью ничтожны; ну а четвёртые и
не бедны, и речью сильны.
14. Одни как
имуществом бедны, так и внешностью худы; другие, хоть и бедны имуществом, но
хороши внешностью; третьи, пусть и не бедны, однако внешностью худы; ну а
четвёртые и не бедны, и внешностью хороши.
15. Одни как сами
бедны, так и служат бедным; другие, хоть и бедны сами, но служат богатым; третьи,
пусть и не бедны сами, однако служат бедным; ну а четвёртые и сами не бедны, и
служат богатым.
16. Одни бедны
как в целом, так и по текущему состоянию; другие, хоть в целом и не бедны, но по
текущему состоянию таковы; третьи, пусть и бедны в целом, однако по ткущему
состоянию не бедны; ну а другие как в целом, так и по текущему состоянию не
бедны.
17. Одни как сами
бедны, так и род их беден; другие, хоть и бедны сами, но принадлежат к
зажиточному роду; третьи, пусть и не бедны сами, однако происходят из бедного
рода; ну а четвёртые и сами не бедны, и род их зажиточен.
СЛОВО О
БЛАГОРОДНЫХ И НЕБЛАГОРОДНЫХ (АРЬЯ-АНАРЬЯ-ПАДА).
4.211 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны (арья) как по происхождению (джати), так и
по личным качествам (гуна); другие, хоть и благородны по происхождению, но по
личным качествам не благородны (анарья); третьи, пусть и не благородны по
происхождению, но по личным качествам благородны; ну а четвёртые благородны по
обеим признакам.
Далее, как и в
случае с оппозицией «бедные-небедные», возможны по 4 альтернативы для каждого из
17 утверждений: 2) как в начале, так и в конце; 3) формой; 4) умом; 5)
решимостью; 6) проницательностью; 7) верой; 8) нравственностью; 9) образом жизни;
10) усилием; 11) родом занятий; 12) кастой; 13) речью; 14) внешностью; 15)
служением; 16) текущим состоянием; 17) семьёй.
[4.212 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как в начале, так и в конце ; другие, хоть
и благородны в начале, но впоследствии превращаются в неблагородных; третьи,
пусть и неблагородны в начале, но впоследствии становятся благородными; ну а
четвёртые как были неблагородными в начале, так и в конце остаются .]
4.213 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и формой; другие,
хоть и благородны происхождением, но формой неблагородны; третьи, пусть и
неблагородны происхождением, однако благородны формой; ну а четвёртые ни так, ни
эдак не благородны.
[4.214 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и умом; другие,
хоть и благородны происхождением, но умом не благородны; третьи, пусть и пусть и
неблагородны происхождением, однако благородны умом; ну а четвёртые ни тем, ни
другим не благородны.
4.215 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и решимостью (санкальпа)
; другие, хоть и благородны происхождением, но решимостью не благородны; третьи,
пусть и не благородны происхождением, однако решимостью благородны; ну а
четвёртые ни так, ни эдак не благородны.]
4.216 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и
проницательностью ; другие, хоть и благородны происхождением, но
проницательностью не благородны; третьи, пусть и неблагородны происхождением,
однако благородны проницательностью; ну а четвёртые ни тем, ни другим не
благородны.
4.217 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и верой; другие,
хоть и благородны происхождением, но верой не благородны; третьи, пусть и
неблагородны происхождением, однако благородны верой; ну а четвёртые ни так, ни
эдак не благородны.
4.218 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и нравственно;
другие, хоть и благородны происхождением, но нравственно не благородны; третьи,
пусть и неблагородны происхождением, однако благородны нравственно; ну а
четвёртые ни тем, ни другим не благородны.
4.219 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и образом жизни;
другие, хоть и благородны происхождением, но образом жизни не благородны; третьи,
пусть и неблагородны происхождением, но благородны образом жизни; ну а четвёртые
ни так, ни эдак не благородны.
4.220 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и направленностью
усилий; другие, хоть и благородны происхождением, но направленность их усилий не
благородна; третьи, пусть и не благородны происхождением, но однако благородны
направленностью усилий; ну а четвёртые ни тем, ни другим не благородны.
4.221 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как происхождением, так и родом занятий;
другие, хоть и благородны происхождением, но родом занятий не благородны; третьи,
пусть и неблагородны происхождением, однако благородны родом занятий; ну а
четвёртые ни так, ни эдак не благородны.
4.222 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так и кастой; другие, хоть и
благородны именем, но кастой не благородны; третьи, пусть и неблагородны именем,
но благородны кастой; ну а четвёртые ни тем, ни другим не благородны.
4.223 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так именем, так и речью;
другие, хоть и благородны именем, но речью не благородны; третьи, пусть и
неблагородны именем, однако речью благородны; ну а четвёртые ни так, ни эдак не
благородны.
4.224 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так и внешностью (арья-авабхаси);
другие, хоть и благородны именем, но внешность не благородны; третьи, пусть и
неблагородны именем, однако благородны внешностью; ну а четвёртые ни тем, ни
другим не благородны.
4.225 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так и служением (арья-севи);
другие, хоть и благородны именем, но служением не благородны; третьи, пусть и
неблагородны именем, однако служением благородны; ну а четвёртые ни так, ни эдак
не благородны.
4.226 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так и текущим состоянием (арья-парьяя);
другие, хоть и благородны именем, но текущим состоянием не благородны (анарья-парьяя);
третьи, пусть и неблагородны именем, однако текущим состоянием благородны; ну а
четвёртые ни тем, ни другим не благородны.
4.227 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так семьёй (паривара); другие,
хоть и благородны именем, но семьёй не благородны; третьи, пусть и неблагородны
именем, однако семьёй благородны; ну а четвёртые ни так, ни эдак не благородны.
4.228 Люди
бывают четырёх видов: одни благородны как именем, так и характером (арья-бхава);
другие, хоть и благородны именем, но не благородны характером (анарья-бхава);
третьи, пусть и неблагородны именем, однако благородны характером; ну а
четвёртые ни тем, ни другим не благородны.
Комментарий:
Итак, здесь автор
приводит 17 возможных оппозиций «арья-анарья», однако в Праджняпана-сутре мы
встречаем несколько иную классификацию, подразделяющую арьев на девять категорий:
арьи по месту рождения (кшетра-арья; т.е. рождённые в земле арьев); арьи по
касте (джати-арья); арьи по роду (кула-арья); арьи по делам (карма-арья); арьи
по роду занятий (шильпа-арья); арьи по языку (бхаша-арья; т.е. народы, говорящие
на санскрите или пракрите); арьи по знанию (джняна-арья; т.е. обладающие
каким-либо из пяти видов знания); арьи по вере (даршана-арья); арьи по поведению
(чаритра-арья). Помимо того, комментатор указанного текста перечисляет и восемь
качеств, присущих арьям: покой, терпение, контроль над умом, правдивость,
контроль над чувствами, щедрость, сострадание и скромность; соответственно, все,
кто не обнаруживает указанных качеств, определяются как «анарья». На тех же
самых критериях основываются и 17 оппозиций Стхананга-сутры.
СЛОВО О
ПОРОДАХ БУЙВОЛОВ (ВРИШАБХА-ДЖАТИ-ПАДА).
4.229 Буйволы
бывают четырёх видов: чистые по породе (джати; т.е. по материнской линии), по
роду (кула; т.е. по отцовской линии), по силе и по внешности. Аналогичным
образом и люди бывают тех же четырёх видов: высокие по касте, по роду, по силе и
по внешности (Подробнее этот вопрос рассматривается ниже.).
4.230 Буйволы
бывают четырёх видов: один, хоть и чист по породе, но не таков по роду; другой,
хоть и чист по роду, но не таков по породе; третий чист как по породе, так и по
роду; ну а третий ни по породе, ни по роду не таков. Аналогичным образом и люди
бывают тех же четырёх видов: один, хоть и высок по касте, но не таков по роду;
другой, хоть и высок, по роду, но не таков по касте; третий, высок как по касте,
так и по роду; ну а четвёртый ни так, ни эдак не высок.
4.231 Буйволы
бывают четырёх видов: одни совершенен лишь по названию породы, силой же не
выделяется ; другой, хоть и несовершенен по названию породы, но отличается силой;
третий, совершенен по названию породы, и силой; ну а четвёртый ни тем, ни другим
не отличается. Аналогичным образом и люди бывают тех же четырёх видов: один
высок лишь по названию касты, силой же не выделяется; другой, хоть и невысок по
названию касты, но отличается силой; третий и названием касты высок, и силой
выделяется, ну а четвёртый ни тем, ни другим не отличается.
4.232 Буйволы
бывают четырёх видов: один совершенен лишь по названию породы, внешностью же не
выделяется; другой, хоть и несовершенен по названию породы, но отличается
внешностью; третий и названием породы совершенен, и внешностью выделяется; ну а
четвёртый ни так, ни эдак не выделяется. Аналогичным образом и люди бывают тех
же четырёх видов: один высок лишь по названию касты, внешностью же не выделяется;
другой, хоть и не высок по названию касты, но отличается внешностью; третий и
названием касты высок, и внешностью совершенен; ну а четвёртый ни так, ни эдак
не выделяется.
