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TIRTHANKAR
BHAGWAN
MAHAVEER

Vorbei redigiert
Dr. H.C. Bharill

Lektion 8

Tirthankar Mahaveer war das Letzte und das twenty-fourth Tirthankar dieser Epoche. Es gab dreiundzwanzig Tirthankaras vor ihm z.B. Rishabhdeo und andere.

Bhagwans (Götter) sind endlos, aber Tirthankaras in einer Epoche und in Bharatkshetra sind twenty-four nur. Jedes Tirthankar ist als Regel ein Bhagwan, aber jedes Bhagwan ist nicht ein Tirthankar. Eine Seele kann godhood ohne ein Tirthankar zu sein erreichen. Jede Seele kann einem Gott stehen. Das, das zu die Erreichung der Verkollkommnung führt, wird Tirtha und die, die daß Oberster Zustand selbst erreichen und Erscheinen andere genannt, die der Weg der Emanzipation das Tirthankaras genannt werden.

Bhagwan wird nicht, er sich entwickelt ist eins getragen. Niemand ist ein Bhagwan seit seiner Geburt. Mahaveer war auch nicht ein Bhagwan seit seiner Geburt. Er wurde ein Gott, als er sich eroberte. Wahnvorstellung erobern, soll Zubehör und Widerwille sich erobern.

Obwohl die Grundregeln, die von Bhagwan Mahaveer ausgesprochen werden, sehr tief sind, schwierig, eindrucksvoll und annehmbar, ist sein Leben sehr einfach, gerade und eventless; es gibt keinen Platz für Vielzahl in ihm. Die Geschichte seines Lebens, ist in Kürze, daß er die ersten dreißig Jahre des Lebens in der Mitte von Fülle und von splendour gleichgültig als Lotos im Wasser verbrachte. Für die folgenden zwölf Jahre nahm er wurde an der Verfolgung der Obersten Seele teil und in den Dschungeln in der tiefen Meditation gelebt und während der schnellen dreißig Jahre, erklärte er Sarvodaya d.h. die Wohlfahrt aller lebenden Wesen, fortgepflanzt ihm und verbritt es während der vier Ecken des Landes, das Leben von Mahaveer ist nicht eventful. Es ist nichtig, nach seiner Beschaffenheit zu suchen im Verlauf der Fälle. Jedoch kann es keinen Fall geben, der nicht in den endlosen vorhergehenden Leben geschah, durch die er überschritten hatte.

Mahaveer wurde in Kundgram von der Geb5rmutter der Königin Trishala, die Frau des Lichhavi Königs Siddhartha, der berühmte Führer der Vaishali Republik getragen. Seine Mutter war die Tochter des Königs Chetak, der Präsident der Vaishali Republik. Er war in der Nath Familie des Kshatriya Clans, 2600 Jahre Rückseite, am dreizehnten Tag der zweiten vierzehn Tage des Chaitra Monats geboren. Sein konstantes Wachstum betrachtend, nannten seine Eltern ihn Vardhman.

Das Festival seiner Geburt war, gefeiert mit großem Eifer nicht nur durch seine Eltern, Relationen und Themen des Königreiches, aber auch durch Götter und ihre Lords, da er im BegriffWAR, ein Tirthankar zu sein. Dieses Festival wird Janma Kalyanak Mahotsava genannt. Der Lord der Götter, Indra setzte ihn auf dem Elefanten Erawat und führte die anointing Zeremonie mit großem Pomp und Erscheinen durch. Die Jain epischen Texte geben eine klare Beschreibung dieses Falls.

Sogar vor seinem, das in die Geb5rmutter seiner Mutter kommt, wurde es gewußt, daß ein Tirthankar getragen werden sollte. Eine Nacht, in den letzten Stunden, sah Mutter Priyakarini Trishla in ihrem ruhigen Schlaf die folgenden sechzehn Träume, die von einem sehr auspicious Geschehen. hinweisend sind -

1. Ein Elefant wütend mit Intoxikation.

2. Ein weißes Rind mit hohen Schultern.

3. Ein Donnernlöwe.

4. Laxmi, die Göttin von Fülle, gesetzt auf dem Lotos Throne.

5. Zwei wohlriechende Girlanden.

6. Mond im Zusammenbau der Sterne.

7. Steigende Sonne.

8. Zwei Goldkrüge bedeckt mit Lotosblättern.

9. Zwei Fische, die im Behälter spielen.

10. Ein Behälter voll zum Rand mit sauberem Wasser.

11. Der Brüllenozean.

12. Ein Throne inwrought mit Juwelen.

13. Ein chariot der Götter belichtet mit Edelsteinen.

14. Der geräumige Himmel, der den Aufenthaltsort von Dharnendra berührt.

15. Ein Stapel der Edelsteine und

16. Feuer ohne Rauch.

Von den Morgenverpflichtungen freigeben, Trishla zum König Siddhartha bemuttern und also ging a zum König Siddhartha und erklärte ihm der sechzehn Träume. Sie wollte ihren Effekt kennen. Der König füehlte gut in Nimitta Shastra versed (scripture der instrumentellen Ursachen). Er war sehr glücklich, von den Träumen zu wissen. Der auspicious Effekt der sehr glücklichen Träume wurde übermittelt, um Trishla zu bemuttern durch seine sehr glücklichen Gesichtsausdrücke. Er erklärte ihr, daß daß sie im BegriffWAR, mit einem Sohn gesegnet zu werden, der ein Tirthankar und eine Richtlinie über den Herzen der Geschöpfe der drei Welten werden würde, würde die Grundregeln der Emanzipation fortpflanzen und würde sehr glücklich sein. Die Geb5rmutter von Trishla wurde so heilig wie die von Marudevi, das dem ersten Tirthankar Adinath oder Rishabhdeo Geburt gab.

Alles in allem, diese Träume zeigen an, daß der zu Trishla getragen zu werden Sohn, so weich wie die Blätter der Blumen sein würde, so kalt wie der Mond, so berühmt wie die Sonne, ein Zerstörer der Schwärzung der Unwissenheit, ein leistungsfähig als Elefant, aktiv als Stier, tief als Ozean, der als der Stapel der Juwelen rein und als die Flamme eines smokeless Feuers hell ist.

Junge Vardhman betrat Geb5rmutter sein Mutter am 6. Tag der zweiten Hälfte des Ashad Monats.

Junge Vardhman war gesund besessen, stattlich und von einer attraktiven Beschaffenheit, seit Geburt. Er rechtfertigte das Namensvardhman, das ihm gegeben wurde und wuchs wie die Stelle des Mondes am zweiten Tag der hellen vierzehn Tage. Sein Gold wie Konstitution zog jedermann an. Der Lord der Götter selbst nahm tausend Augen an, um die Schönheit des Rahmens des Lords tief zu trinken.

Er war, durchdacht ein sentient, sondert und furchtloser Junge ab. Er kannte keine Furcht. Er war eine Verkörperung des Mutes. Er bekannt folglich wie Veer und Ativeer seit seiner Kindheit. Fünf seiner Namen sind berühmt - Veer, Ativeer, Sanmati, Vardhman und Mahaveer.

Er war sofortig und bereit-witted und nie seiner Balance in den Schwierigkeiten verloren. Ein Tag, Junge Vardhman, das seine Eltern und Bürger durch seine kindliche Verspieltheit erfreut, spielte im Garten mit anderen Prinzen. Er kletterte einen Baum in seinem playful Geist. Unterdessen umkreiste eine schreckliche schwarze Schlange den Stamm des Baums und fing an, Dämpfe aus einem Sitz des Zornes heraus auszustrahlen, der sogar das sehr starke rütteln würde. Unter widrigen Umständen finden, fingen die Kinder an, mit Furcht zu zittern, aber diese schreckliche Schlange könnte nicht geduldiges und starkes Kind Mahaveer stören. Seeimg Mahaveer furchtlos und ohne das Zögern, das nahe ihm, die wütende Schlange kommt, verließ die Wut und ging seine Weise.

In der gleichen Weise sobald, ein Elefant gebildet wurde und anfing, Verwüstung in der Stadt zu verbreiten, brechend weg vom Pfosten des Gebäudes, in dem Elefanten gehalten werden. Die vollständige Stadt war gespannt und Leute fingen an, von einem Platz zum anderen in der Panik zu laufen. Prinz Vardhman jedoch verlor nicht seine Geistesgegenwart und steuerte den Elefanten mit seiner Energie und Cleverness. Die Tapferkeit und die Geduld des Prinzen wurden ein Gespräch der gemeinen Männer in der Stadt.

Er war ein Genie und könnte große Probleme leicht lösen. Er war durch Natur ruhig; die Ernsthaftigkeit wuchs mit seiner Eintragung in Jugend. Er liebte Einsamkeit. Er war immer beschäftigtes Erwägen über den Grundlagen des Lebens und des Todes und tiefen Diskussionen hingegeben. Die, die eifrig sind, an die Wahrheit zu gelangen, gesetzt ihren Befürchtungen vor ihm und ihm, lösten sie in keiner Zeit. Die meisten den Zweifeln und Befürchtungen wurden durch den Anblick seiner ruhigen Lage behoben. Die grossen Zweifel über die Grundlagen der Religion der grossen Mönche wurden durch gerade Haben eines Blickes auf seinen körperlichen Rahmen entfernt. Er war selbst eine Lösung dieser Befürchtungen.

Ein Tag saß er im vierten Geschoß seines Palastes, der tief in der Betrachtung verfaßt wurde. Seine Kameraden kamen fragen Mutter Trishla, wo Vardhman war. In ihrem Haushalt, die Mutter beschäftigen, die gerade auf das obere Geschoß gezeigt wird. Die Jungen liefen zum 7. Geschoß, aber fanden nicht Vardhman dort. Als sie König Siddhartha fragten, der fromme Texte studierte, in denen Vardhman war, zeigte er gerade auf die untereren Geschosse. Die unvereinbaren Aussagen über den Vater und die Mutter hörend, waren die Jungen konfus. Sie suchten jedes Geschoß und fanden Vardhman in dem vierten und studierten. Die Jungen beschwerten sich, daß sie alle Geschosse des Palastes gesucht hatten und Mahaveer sich dort als Philosoph versteckte. Vardhman fragte sie, warum sie nicht die Mutter baten, ihnen zu erklären, wo er war. Die Jungen sagten, daß die vollständige Mühe aus dem Bitten heraus entstand. Die Mutter erklärte ihnen, daß er oben war, während der Vater ihnen erklärte, daß er unten war. Das Problem war, wo man und wo die Wahrheit Lage findet. Vardhman erklärte ihnen, daß beide korrekt waren; daß er auf dem vierten Geschoß, herauf von den Gesichtspunkt der Mutter und unten vom Gesichtspunkt des Vaters war. Die Mutter war auf dem ersten Geschoß, während der Vater auf dem Siebtel. Die Positionen abwärts und sind aufwärts relativ. Ohne Relativität gibt es keine Frage von abwärts oder aufwärts. Zwar ist die Natur der Substanz ohne irgendeine Relation mit jeder möglicher anderen Substanz, die Beschreibung ist relativ. So pflegte Junge Vardhman, erhabene Grundregeln den Jungen leicht zu erklären.

Die Welt versuchte, ihn zu überzeugen, daß ihrem Weg aber Mahaveer zu folgen tief in den Tiefen seiner Seele verfaßt wurde und also die Welt nicht ihn verwickeln könnte, um ihrem Weg zu folgen. Jugend warf seinen Würfel auf ihm, aber in nichtigem. Die elterlichen Neigungen versuchten, seine Weise zu blockieren, aber er schwamm nicht auf die Flut der Risse sein Mutter.

Dementsprechend verließ er sein Haus in das dreißigste Jahr seiner Jugend, am zehnten Tag der ersten Hälfte von Magsir. Er wurde blank und in der Verfolgung seinem Selbst in diesem alleinen Wald engagiert. Die Laukantik Götter kamen von den Himmeln und priesen ihn für seinen Beschluß mit großem reverence. Mönch Vardhman, das verwendet wurde, um leise zu bleiben und sprach nicht mit jedem. Er wurde immer in der Betrachtung seiner Seele verfaßt. Er nicht sogar erinnerte daran, daß er ein Bad oder die Reinigung seiner Zähne benötigte. Er pflegte, in den Höhlen der Berge stillzustehen und hielt die Freunde und Feinde gleich, und wurde nicht durch die Wut der inclemencies des Wetters gestört.

Die grausamen Tiere der Waldsäge ist- ruhige Lage, natürliche Mühelosigkeit und nicht-heftiges Leben und vergaß ihr natürliches Übelwollen und stand Freunden. Schlangen und mongooses, Tiger und Kühe verwendeten, Wasser vom gleichen Wharf zu trinken. Wohin er blieb, war die vollständige Atmosphäre vom Frieden und von der Ruhe voll.

Wenn manchmal er geschah, ein Mögen für Nahrung zu haben, würde er zur nächsten Stadt mit merkwürdigen Geistesreservierungen gehen. Wenn irgendein Householder ihm reine Nahrung entsprechend dem Befehl der scriptures' und mit neun Arten Rituale gab, würde er seine Mahlzeiten nehmen und bald zu den Wäldern zurückkommen. Er nahm auch Nahrung einmal an den Händen von Leid-gerittenem Sati Chandanbala an.

So engagiert in den externen und internen penances, verbrachte er zwölf Jahre. Am Alter von forty-two in diesem Zustand des tiefen Self-absorption vernichtete er subtiles Zubehör und erreichte den vollständig abgetrennten Zustand seines Seins. Mit diesem Zustand der geistigen Entwicklung erreichte er omniscience auch. Er wurde reales Mahaveer, das vollständig die Feinde der Wahnvorstellung, des Zubehörs und des Widerwillens erobert wurde. Er wurde ein Bhagwan, das ein allwissendes und vollständig abgetrenntes Sein ist. In der theite Verwirklichung von Tirthankar Namkaram, erhielt er diesen Status und bekannt als Bhagwan Mahaveer. Seine göttliche Anzeige wurde zuerst am ersten Tag des Monats von Shravan geliefert, wegen dessen dieser Tag im Ganzen von Indien wie Veer Shasan Jayanti gefeiert worden ist.

Kuber wurde vom Lord der Götter bestellt, um eine sehr große Sitzung-Halle zu konstruieren, die das Samavsharan genannt wurde, damit die worldly Geschöpfe die göttliche Anzeige des Lords Mahaveer treffen und hören. Jedes Sollen wurde, dort zu gehen und die Anzeige hören erlaubt. Es gab keine Unterscheidung von grossem oder von kleinem. Eins dessen Führung nicht-heftig ist, die die tatsächliche Natur der Substanzen berührt hat, die tief in seinem eigenen Selbst getaucht ist, ist grösser als nicht nur Menschen aber auch Götter, obwohl er in einer niedrigen Familie geboren werden kann.

In seinen frommen Versammlung Königen und in den Common reich und schlecht, schwarz und weiß, ganz zusammen gesessen worden und zu seiner Anzeige gehört. Tiere zusammen mit Göttern und Menschen sassen auch dort und hörten zum göttlichen Unterricht des Lords. Solche Gleichheit unter den Geschöpfen dieser Welt ist anderwohin schwierig. In der vierfachen Vereinigung des Lords, gab es Mönche, Siemönche, Mann und Frau Householders.

Viele gelehrte Gelehrte, die ihm entgegengesetzt wurden, wurden seine Schüler, die ihre eigenen falschen Auffassungen meiden, nachdem sie durch seine Anzeige der Universalliebe und des Wohlwollens beeinflußt worden waren. Der Leiter unter ihnen war sein Hauptschüler Indrabhuti Gautam. Er wurde als der erste Lehrer des Lords angenommen und wurde als Gautam Swami berühmt. Die Geschichte von, wie er in Digamber Jain monkhood eingeleitet wurde, ist ziemlich interessant.

Indrabhuti Gautam war gut im Vedas und im Vedangas versed. Er hatte fünfhundert Schüler. Als das Indra feststellte, daß Indrabhuti Gautam alleine dem Hauptlehrer des Lords stehen könnte, ging er zu seinem Aufenthaltsort in der Verkleidung eines alten Brahmin, führte sich Indra als Schüler von Mahaveer ein und bat Gautam um um die Bedeutung eines Sanskrit Verse.

Indrabhuti wurde durchdacht. "was diese sechs Substanzen sind, neun Angelegenheiten, fünf Astikayas etc.?" Er verbarg seine Unwissenheit in seinem Stolz und erklärte Indra, daß er diese mit seinem Meister I besprechen möchte. e., Lord Mahaveer. Er drückte seinen Wunsch aus, lndra zum Platz zu begleiten, in dem der Lord seine Predigten lieferte. Die Zeit war für die Aufnahme des realen spiritualism im Fall von Gautam reif und damit der Lord beginnt, seine lange erwartete Anzeige der Religion zu liefern. Während Indrabhuti Gautam nahe dem Samavsharan kam, machte seine Starrheit plötzlich zu Weichheit. Sein Stolz verschwand am Anblick des Manstambha, (ein Pfosten gerade vor dem Samavsharan) und er näherte sich dem Lord mit einem Antrag für seine eigene Einführung in monkhood. Durch seine eigene Fähigkeit und die Großherzigkeit von Mahaveer, wurde er das erste Gandhar des Lords. Es gab 10 anderes Gandharas dessen Namen waren; (1) Agnibhuti, (2)Vayubhuti, (3) Aryavyakta, (4) Sudharma, (5) Mandit, (6)Mauryaputra, (7) Akampit, (8) Achaibhrata, (9) Metarya und (10) Prabhas.

Unter seinen Householderschülern Maharaj Shrenik (Bimbsar), der König von Magadh, war der Leiter.

Er überquerte die Länge und die Breite von Indien ununterbrochen für dreißig Jahre. Unterschiedliche Wesen verstanden seinen Unterricht in ihren eigenen Sprachen. Seine Predigten wurden Divya Dhwani genannt. Er hat die Unabhängigkeit der Seele und aller weiteren Substanzen unterstützt. Er erklärte, daß jede Seele unabhängig ist; keines hängt nach dem anderen ab; Self-reliance ist die Weise, komplette Unabhängigkeit zu erzielen. Self-reliance ist nichts aber die Zentralisierung irgendjemandes Anblicks auf nur irgendjemandes Seele, zu Farbe, Zubehör und Abteilung unterschiedliches. Unabhängigkeit kann auf irgendjemandes eigener Stärke nur erzielt werden; Sie können nicht endlosen Bliss und Unabhängigkeit in der Nächstenliebe erhalten oder sie auf anderen erzielen Stärke.

Alle Seelen sind unterschiedlich und unabhängig, nicht eins, aber wie eine, ähnlich, grosse oder kleine keine. Er ordinierte folglich:-

1. Andere Seelen als Ihre Selbst ansehen.

2. Alle Seelen sind gleich, aber nicht eins.

3. Wenn unsere Bemühungen in Richtung zur rechten Richtung verwiesen werden, kann jede Seele godhood erreichen.

4. Jedes Geschöpf ist wegen seiner eigenen Fehler unglücklich, und kann glücklich werden, indem man die Fehler entfernt.

Mahaveer pflanzte keine neue Wahrheit fort; es gibt nichts wie altes oder neues in der Wahrheit. Was auch immer er sagte, ist zutreffend und ewig. Er stellte nicht Wahrheit her; er eröffnete sie nur. Er fand keine neue Religion. Religion ist die Natur der Substanzen. Die Natur der Substanzen kann nicht errichtet werden. Wie kann das, das errichtet werden kann, benannt zu werden Natur? Es kann nur bekannt. Restlich weg vom Stolz des Tuns und des Abtrennens von Nichtselbstwesen eins wer den Selbst- und den Nichtselbst, außen in jeder Hinsicht kennt, die durch andere beeinflußt wird, und in allen ihren Perspektiven, ist God. Tirthankar Bhagwan kennt und herausstellt die Natur von Sachen, verursacht sie nicht.

Er war ein Tirthankar. Er schlug das Tirtha d.h., die Weise zur Befreiung der Seele vor. Acharya Samant Bhadra hat seinen Unterricht Sarvodaya Tirtha benannt (Religion, die die Wohlfahrt aller lebenden Wesen predigt).

OH- Lord Mahaveer - Ihre Religion ist für die Wohlfahrt von einer und alle. Es gibt keinen Widerspruch in Ihrem Unterricht, nur was auch immer Sie sagen, relatives d.h. beschrieben von den unterschiedlichen Perspektiven ist, das ein vorherrschende andere entsprechend Kontexten; die Behauptungen anderer Prediger, nicht seiend relativ,SIND nicht in der Lage, die Natur von Sachen vorzuschlagen, da sie sind. Ihre Ausstellung der Wahrheit des Lebens ist fähig zum Zerstören alles Elendes und Unglücke dieser Welt und zum Führen der worldly Wesen zu ihrem Obersten Glück und da so es Sarvodaya Tirtha d.h. ist, zu Religion für die Wohlfahrt aller lebenden Wesen."

Das, das zu die Wohlfahrt von allen führt, ist Sarvodya. Die Religion für die Wohlfahrt von allen, wie vom Lord Mahaveer und seine Ausstellung vorgeschlagen von den Wahrheiten des Lebens und der Unsterblichkeit, haben keine Enge oder Begrenzungen. Die Religion der Seele ist für alle Geschöpfe. Es ist eine Art Enge, zum von von Religion mit nur Menschen zu verbinden. Es ist eine Religion aller lebenden Wesen. Die Bezeichnung "Religion des Mannes" ist auch nicht genug liberal. Sie begrenzt den Bereich der Religion auf die Gemeinschaft nur der Menschen, während Religion auf die ganze sentient Welt verlängert, denn alle Geschöpfe möchten im Frieden und im Glück leben.

Tirthankar Bhagwan Mahaveer hat dem kompletten unabhängigen Bestehen jeder Substanz und der deren Änderungen jeder Substanz seine Änderungen selbst erklärt. Keine andere Substanz kann in diesem natürlichen Verfahren behinderen. Sogar Gott, der Almighty, ist nicht der Schöpfer oder der Zerstörer von, dieses Bestehen der Sachen. Die preachings von Mahaveer unterstützten die Unabhängigkeit nicht nur der lebenden Wesen, aber aller Atome, die die kleinsten (unteilbaren) Partikel oder die Maßeinheiten der Angelegenheit Substanz sind und die nicht weiter geteilt werden können. Der Wunsch, in der Tätigkeit von anderen zu behinderen ist falsch, ohne Nutzen und Verursachen unhappiness, denn es ist die blosse Unwissenheit, zum andere als der Schöpfer oder der Zerstörer des Glückes und des Elendes, des Lebens und des Todes, anderer Wesen anzusehen.

Es ist gut gesagt worden, daß unsere eigenen Verdienste und Fehler bedeutungslos sind, wenn einer, der ist, als der Schöpfer von anderen Glück und Elend, Leben und Tod angesehen wird. Die Frage ist - kann jemand, jedoch stark, uns glücklich bilden, gleichmäßig, wenn wir Fehlern uns hingeben? Kann jemand, sei es Gott selbst, uns schädigen ebenso, wenn wir beschäftigt in den verdienstvollen Verpflichtungen uns halten? Wenn ja, würde sie wertlos sein, gutes zu tun und vor dem Schlechten Angst zu haben, weil es nicht notwendig ist, die Konsequenzen von irgendjemandes Tätigkeiten zu ernten. Wenn es zutreffend ist, daß wir die Konsequenzen unserer eigenen Tätigkeiten ernten müssen, gut und schlecht, ist das Konzept jeder möglicher Störung bedeutungslos. Die gleiche Wahrheit ist von Acharya Amitgati in Slokas 30-31 von Bhawna Dwatrinshatika ausgedrückt worden.

Im Ende am Alter von zweiundsiebzig, am Dipawali Tag, verließ das letzte Tirthankar dieser Epoche Bhagwan Mahaveer, diesen körperlichen Rahmen und erreichte Nirwan (komplette Befreiung). Der gleiche Tag, erzielte sein Hauptschüler Indrabhuti Gautam omniscience. Entsprechend Jain Tradition wird das große Festival von Deepawali zu Ehren der Befreiung von Bhagwan Mahaveer und Erreichung des kompletten sentience von seinem Hauptschüler Gautam gefeiert.

 

So sehen wir, daß die Geschichte des Lebens von Mahaveer die Geschichte ist

von der regelmäßigen Entwicklung der Seele zu Godhood.