Lektionen für seniors(17)

DER GEISTIGE FORTSCHRITT

Es wird gesagt, daß der Mann ein Sozialtier ist. Den Aufenthalt immer bevölkeren, der in die Sozial- und worldly Angelegenheiten unabhängig davon das direkte Interesse oder nicht mit einbezogen wird. Ihr Ehrgeiz und Wünsche so stark laufen gelassen wie der Himmel. Sie verbringen mehr Zeit in den materiellen Genüssen aber in sehr wenig in den geistigen Tätigkeiten. Der materialistische und die wissenschaftlichen Ausführungen anstatt fromme Glaube motiviert ihre Entscheidungen und Tätigkeiten. Sie glauben materialistischer Wissenschaft als alles und übersehen die geistige Wissenschaft. Es gibt nichts falsch, wenn man Wissenschaft solch eine Priorität gibt, aber wir vergessen, daß die Wissenschaft selbst entwickelt und seine eigenen Beschränkungen hat. Sie kann nicht jedes Phänomen erklären, das um uns geschieht. Wenn bestimmte Sachen nicht durch die Wissenschaft erklärt werden können, sollten wir zu den anderen Weisen der Erklärungen geöffnet sein. Wir sollten geistige Wissenschaft respektieren, die sich weit entwickelte, bevor die anwesende Wissenschaft. Es gab Jina, Arihants oder Tirthankars, das alle Fragen oder unerklärte Phänomen erklärte oder beantwortete.

Lord Mahavira und das andere Tirthankars haben die Wirksamkeit des geistigen Fortschritts gezeigt, indem er ihn in die Praxis in ihre eigenen Leben setzte. Der vorstehende Mönch, Umasvati, um 4. oder 5. Jahrhundert, erinnerte uns wieder im allerersten Verse von seinem Tattvarth Sootra. Es liest:

"Samyagdarshanjnancharitrani Mokshmargah".

Das bedeutet, daß ABC sind: A) Alle Samyag Darshan (rechter Glaube), B) Samyag Jnan (rechtes Wissen) und C) Samyag Charitra (rechte Praxis) sind, die erfordert werden, um den geistigen Fortschritt zu erzielen, der uns zur entscheidenden Befreiung führen würde (moksha oder Nirvan). Uns mehr über sie erlernen lassen, damit unser Anblick und Tätigkeiten für unseren Antrieb für den geistigen Weg besser erhalten können.

Samyag Darshan (rechter Glaube)

Samyag Darshan (rechter Glaube) Mittel, die Glauben in den neun Grundlagen (Tattvas) haben wie durch das Jina oder das Tirthankar erklärt. Dieses sind Tattvas 1) Jiva (lebend seiend - Seele), 2) Ajiva (Nicht-Lebende Sachen), 3) Punya (gute Briefe), 4) Pap (schlechte Briefe), 5) Ashrav (Zustrom der karmas), 6) Bandh (Knechtschaft der karmas), 7) Samvar (Stopage der karmas), 8) Nirjara (Entwurzelung der karmas) und 9) Moksha (Befreiung oder Nirvan). Einige scriptures beschreiben 7 Tattvas, das punya und pap für das Teil von Ashrav hält. Die Seele ist das lebende Sein, während unser Körper selbst eine nicht-lebende Sache ist. Aber wegen des Vorhandenseins der Seele und seiner Tätigkeiten erkennen wir irrtümlich den Körper als das lebende Sein. Folglich sollte dieses zu uns, sowie frei sein wir einen Glauben in dieser Tatsache haben, daß die Seele und der Körper zwei verschiedene Wesen sind und dieses der Ausgangspunkt unserer geistigen Reise wird. Dieses wissend, sollten wir tun, was für die Seele anstatt den Körper gut ist. Dieser Schritt in der rechten Richtung ist das Samyag Darshan und der Kern vom Anfang des Prozesses des geistigen Fortschritts.

Es ist nicht einfach, samyagdarshan unter dem Einfluß des Mithyatva (falscher Glaube produzierend) Mohniya zu gewinnen Karmas des Karmas und der Anantanubandhi kashayas [ die sehr strengen Neigungen (wie Zorn, Ego, Betrug und Habsucht) produzierend ]. Die mithyatva Mohniya Karma und anantanubandhi Mohniya karmas sind wie Freunde. Mithyatva Mohniya Karma würde uns anziehen, um das worldly Leben zu genießen und uns zu drücken, um die Sachen für den Komfort unseres körperlichen Körpers zu tun, während Anantanubandhi kashayas helfende Hand geben würden, indem sie ein Zubehör in Richtung zum Körper und zu den materialistischen Sachen entwickelten. Unsere Neigungen, Zorn, Ego, Betrug und Habsucht spielen verschiedene Rollen in unserem Leben, um uns zu halten beschäftigt ge$$$WESEN mit dem Genießen des worldly Lebens. Auf diese Weise die Zeitdurchläufe durch und bevor wir die Wahrheit verwirklichen, unsere Augen kann schließen, oder wir können verkrüppelt erhalten, bevor wir alles tun können, das für unsere Seele gut ist. Folglich ist es sehr kritisch, daß an etwas Punkt wir entscheiden, unsere Neigungen zu beruhigen und wir einen Standplatz nehmen, daß dieses genug ist und jetzt es die Zeit ist, gutes für die Seele zu tun. Diese Art des Standplatzes nur überwindt Mithyatva Mohniya Karma und setzt die Seele in den Sitz des Treibers ein. Folglich kommt rechter Glaube (das samyag darshan) zuerst in den Fortschritt der geistigen Verfolgung.

Einige Leute sind genug von den Abdrücken der guten karmas des vorhergehenden Lebens glücklich und können das samyag automatisch entwickeln, das von der Selbst-Intuition darshan ist, während andere durch die rechten Lehrer und die geistigen Messwerte motiviert werden können, vom usw..

Prozeß des Erwerbens von von samyaktva

Die Seele hatte wandering durch viele viele Leben der verschiedenen Arten und verschiedene Arten des Elendes sowie das Glück wegen der Effekte der verschiedenen karmas erfahren. Der Einfluß dieser karmas ist so hoch, daß die Seele nicht seine zutreffende Natur ausstellen kann. Folglich anstatt, in der Wirklichkeit zu leben, kann er im falschen Glauben leben. Gerade da der schroffe Stein, der hinunter den Strom des Wassers schaukelt, in einen netten runden Stein sich formt, kommt die Seele, die mit dem falschen Glauben abgetönt wurde, über die angemessenen Tätigkeiten wie Mitleid, Nächstenliebe und Verzeihen und dreht sich, um eine gute Seele zu sein. Dieses geschieht, nur wenn die Zeitfaktoren für alle karmas ausgenommen Ayushya Karma auf weniger als einem krodakrodi sagaropam verringert wird. An diesem Punkt brechen viele Seelen den Knoten des strengen Zubehörs und des strengen Hasses (Anantanubandhy Kashay) das ihn erstickt und erreichen samyakatva aber viel Ausfallen, um so zu tun und zurück zu dem früheren Niveau zu fallen. Sobald die Seele diesen Knoten gebrochen hat, beginnt die geistige Erhebung durch seine weiteren reinen Tätigkeiten.

Es gibt fünf Arten samyakatva.

  1. Aupshamik samyakatva: Aupshamik bedeutet Ausgleich. Dieses samyakatva geschieht wegen des Ausgleiches der Neigungen (kashayas).
  2. Kshayik samyakatva: Kshayik bedeutet Zerstörung. Dieses samyakatva liegt an der Zerstörung von Neigungen.
  3. Kshayopshamik samyakatva: Kshayopshamik bedeutet den Mischer des Ausgleiches und der Zerstörung. Dieses samyakatva liegt am teilweisen Ausgleich und an der teilweisen Zerstörung von Neigungen.
  4. Vedak samyaktva: Vedak Mittel zu zerstören. Während dieses samyakatva wird unterdrücktes samyag-mithyatva zerstört und die Seele ist jetzt im kshayik samyaktva. Dieses geschieht in 8Th, 9Thoder 10Th Gunasthanaks.
  5. Sasvadan samyaktva: Sasvadan Mittel zu schmecken. Dieses samyaktva ist sehr vorübergehend und geschieht, während die Seele unten von 4 Th Gunasthanakzu 2 Nd Gunasthanakund zu 1. Gunasthanak noch unten fallengefallen ist. Während dieses Zustandes glaubt die Seele dem Restgeschmack des gehenden wegsamyakatva. Dieses geschieht im zweiten Gunasthanak.

Wenn jemand das darshan samyag entwickelt hat, soll he/she in einem samyakatva (righteousness). Das samyakatva hat die folgenden fünf Qualitäten:

1) vorgetäuschtes (Versöhnung)

2) Samveg (Wunsch nach moksha)

3) Nirved (ablehnend in Richtung zu den worldly Tätigkeiten)

4) Anukampa (selfless Mitleid)

5) Astikya (Gesamtglaube in den Wörtern von Jina)

Samyagjnan (Rechtes Wissen)

Samyagjnan bedeutet rechtes Wissen über die neun Grundlagen, wie durch das Jina oder das Tirthankars beschrieben. Dieses samyagjnan helfen uns, das grundlegende Gebot beizubehalten, das die Seele und der Körper zwei verschiedene Wesen sind und es auch unsere Leben formt, so daß unsere Tätigkeiten uns zum entscheidenden Ziel der Befreiung führen.

Das Wissen (Jnan) wird entweder durch die Richtungen und den Verstand zusammen oder direkt durch die Seele abgeleitet. Wie pro Jain Philosophie gilt das Wissen, das gerade durch die Seele abgeleitet wird, als das direkte Wissen (Pratyaksha) während das durch die Richtungen und den Verstand indirektes (Paroksha) Wissen genannt wird. Das Wissen wird in fünf Arten geteilt. Sie sind:

1) Mati Jnan

Jnan Mati wird mit Hilfe der Richtungen und des Verstandes erreicht.

2) Shrut Jnan

Shrut Jnan wird erreicht, indem man der scriptures hört.

3) Avadhi Jnan

Die Seele durch seine eigene zugehörige Energie, ohne die Hilfe der Richtungen oder des Verstandes zu wissen kann die objets sehen, die bis zu irgendeinem Abstand faraway sind. Dieses bekannt als Avadhi-Jnan.

4) Manahparyay Jnan

Die Seele durch seine eigene zugehörige Energie, ohne die Hilfe der Richtungen oder des Verstandes zu wissen kann die Gedanken von den anderen lesen. Dieses bekannt als Manahparyay-Jnan.

5) Keval Jnan (Gesamtwissen)

Die Seele durch seine eigene zugehörige Energie, alles ohne die Hilfe der Richtungen oder des Verstandes zu wissen weiß, was los während des vollständigen Universums zur ganzer Zeit ist (Geschenk, hinter und Zukunft). Sie kennt in alles, das jetzt besteht aus, bestanden in der Vergangenheit und würde zukünftig bestehen. Dieses bekannt als Keval-Jnan.

Samyagcharitra (Rechte Führung)

Samyagcharitra bedeutet nach rechts Führung, die auf der Grundlage von den rechten Glauben und das rechte Wissen errichtet wird. Wenn wir nicht wußten, daß was recht ist und falsch dann es schwierig sein würde, zu üben, was für unsere Seele gut ist und neue karmas die angesammelten karmas (nirjara) von hereinkommen (samvar) oder vom Loswerden stoppen. Kurz gesagt, wenn diese in der rechten Weise dann getan wurden, würde unser Ziel der Rettung leicht innerhalb unserer Reichweite sein. Die rechte Führung ist das Resultat vieler Tätigkeiten, die vom Steuern unserer Wünsche bis zu dem Durchführen von von Tätigkeiten in der rechten Perspektive von Ahimsa reichen. Sie sind in den unterschiedlichen Weise beschrieben worden. Kurz gesagt würden sie miteinbeziehen, zu beobachten; 1) samitis fünf (Carefulness), 2) drei guptis (hält) zurück, 3) sadhudharma, 4) Mahavrats (fünf Hauptversprechen der Mönche und der Nonnen) und Anuvrats (zwölf kleine Versprechen der Householders) und 5) andere Strengen, usw..

Das Wissen von samyagdarshan, von samyagjnan und samyagcharitra selbst ist nicht gut genug, uns nirgends zu nehmen, aber wir würden sie in der realen Praxis an ihren vollen Kapazitäten anwenden müssen, die tatsächlichen Resultate zu erhalten. An es sollte auch erinnert werden, daß wir alle drei würden folgen müssen, samyagdarshan, samyagjnan und samyagcharitra, gleichzeitig weil, wenn wir nur ein oder zwei von ihnen dann folgen, die auch uns nicht zu weit auf geistiger Verfolgung nehmen.

Als schlußfolgerung müssen wir A) samyagdarshan, B) samyagjnan und C) samyagcharitra gleichzeitig beobachten, um Befreiung, moksha oder nirvan für sicheres zu erzielen.