Lektionen für seniors(16)

ANEKANTVAD

Entsprechend Jain Metaphysik wird die Wirklichkeit durch unzählbare materielle und geistige Substanzen festgesetzt, von denen jede der Ort der unzählbaren Qualitäten ist. Gibt nicht nur es unzählbare Substanzen, jede mit unzählbarer Qualität, aber jede Qualität ist gegen eine endlose Anzahl von Änderungen empfindlilch. Das offenbar gewöhnliche Wissen (nicht-allwissend) kann nicht diese komplizierte Wirklichkeit, denn gewöhnliches Wissen begreifen wird begrenzt nicht nur durch die begrenzte Energie der Richtungen und des Grundes, aber auch durch die Perspektiven, die beim knower sowie durch die Zustände des Raumes, Zeit, Licht und so weiter angenommen werden.

Die unglaublich reiche und komplizierte Natur der Wirklichkeit erkennend, entwickelte Jains das Konzept des Begriffes von "Vielen-sidedness" (anekant) des Bestehens in der Opposition zu den Ansprüchen ihres Konkurrenten, die Brahman alleine, weil sie dauerhaft und unchanging ist, schließlich und absolut real ist oder, die, als buddhistische behauptet, nichts dauerhaft ist, und der ändernde Prozeß sind die einzige Wirklichkeit. Dieses Konzept von vielen-sidedness der Bestehen ermöglichten Jain Denker, zum von von Ständigkeit zu bestätigen und zu ändern. Welche Sachen in der Substanz sind, in selbst, als Substanz sein, ist dauerhaft. Aber die Formen oder die Modi dieser Substanzen ändern ununterbrochen.

Die Begrenzungen auf gewöhnliches Wissen hervorhebend, entwickelte Jainism die Theorie, daß Wahrheit im Verhältnis zu der Perspektive (naya) ist von der es bekannt. Ausserdem wegen der Wirklichkeit ist viele mit Seiten versahen und das Wissen, das nur von einer begrenzten Perspektive, alle Wissen Ansprüche zutreffend ist, ist (syat) nur vorläufig die Form habend, "X, kann Y sein,", anstatt "X ist Y."

Begrenzen Von von Perspektiven. Die Beschränkungen des Wissens werden mit einer populären Jain Geschichte veranschaulicht und beziehen fünf blinder Mann und Elefant mit ein. Ein König holte einmal fünf blinde Männer in seinen Hof, in dem er einen großen Elefanten befestigt und sie gebeten hatte, ihm zu erklären, was es war. Jeder Mann berührte den Elefanten und auf der Grundlage von ihre Perspektive, erklärte dem König, daß er diese Sache kannte, um zu sein. Die Faust glaubte dem Stamm und erklärte, daß es eine sehr große Schlange war. Die Sekunde berührte das Endstück und ihm war ein Seil gesagt. Der Third glaubte dem Bein und nannte es einen Baumstamm. Das Viertel nahm Einfluß von und Ohr und nannte es einen trennenden Ventilator, während das Fünftel der Seite des Elefanten glaubte und sie erklärte, um eine Wand zu sein. Weil jedes beharrte, daß sein Anspruch und wirklich korrekt war, den Gegenstand in der Frage beschrieb, waren die fünf Männer bald mitten in dem geheizten Argument, nicht imstande, die Debatte zu beheben, weil sie erkennen nicht konnten, daß jeder ihrer Ansprüche nur von begrenzter Perspektive zutreffend war.

Wie die blinden Männer nimmt jede Person Sachen nur von ihrer eigenen Perspektive wahr. Diese Perspektiven werden durch viele Faktoren, einschließlich sociocultural bedingen, bestimmten Platz, Zeit, Licht, Hoffnungen, Furcht und selbstverständlich abhängig von der Beschränkung unserer sensorischen Empfänger und folgernden Energie festgestellt. Ein suchender Profit der Person sieht alles in Gewinnen und Verlusten ausgedrückt; und unsichere Person sieht, daß Drohungen die überall und Person, die Gott gewidmet wird, alles als gesegnete Kreation des Gottes sieht.

Wenn es verstanden wird, daß Wissen durch die bestimmten Perspektiven begrenzt wird, von denen Kennzeichnung erzielt wird, wird es einfach, zu sehen, daß Wissen Ansprüche durch die Beschränkung der Perspektive bedungen werden, die annimmt und sollte immer nur ist versuchsweise ausgedrückt werden, wie zutreffend. Gerade wie die blinden Männer umsichtiger gewesen sein sollten, sagen zum Beispiel, "hier stehend, dem Gegenstand mit meinen Händen glaubend, glaubt er wie ein trennender Ventilator. Es kann ein trennender Ventilator sein, "also, wenn jeder versteht, daß ihre Wissen Ansprüche nur bedingt geltend gemacht werden sollten.

Bedingte Aussagen. Die Logik der bedingten Behauptung analysierend, kam das Jains oben mit einem sevenfold Schema für das Bilden eines Wahrheit Anspruches über jeden bestimmten Gegenstand. Z.B. sind die folgenden Behauptungen in Bezug auf sagen wir die Temperatur eines Glases Wassers möglich:

  1. Es kann warm sein (zu jemand, das von der Kälte kommt)
  2. Es kann möglicherweise nicht warm sein (zu jemand, das von einem sehr warmen Raum glaubte es kommt, Kälte)
  3. Es kann sein sich wärmt und nicht sich wärmen und nach bestimmten Bedingungen abhängen.
  4. Unabhängiges aller Bedingungen, das Wasser ist unbeschreibbar (aller Wissen Rest auf bestimmten Bedingungen)
  5. Unbeschreibbar in sich, kann das Wasser gesagt werden, um abhängig von sicherem warm zu sein (eine Kombination von 1 und von 4)
  6. Unbeschreibbar in sich, kann das Wasser gesagt werden, um, abhängig von bestimmten Bedingungen warm nicht zu sein (eine Kombination von 2 und von 4).
  7. Unbeschreibbar in sich, kann das Wasser gesagt werden, um warmes und nicht warmes Abhängen nach bestimmten Bedingungen zu sein (eine Kombination von 3 und von 4).

Der Grund, warum alle letzten drei Behauptungen mit dem Anspruch anfangen ", der in sich" unbeschreibbar ist, ist, daß jede bekannte und beschriebene Substanz eine endlose Anzahl von Qualitäten -- jede besitzt, von der auch eine endlose Anzahl von Änderungen besitzt. Obgleich gewöhnliches Wissen einige dieser Qualitäten und Änderungen aufdeckt, kann es nicht sie alle aufdecken. So sind alle Beschreibungen der Wirklichkeit nur teilweise. Die Substanz selbst, mit seinen endlosen Qualitäten und Änderungen, kann völlig bekannt, nur wenn alle Beschränkungen zum Wissen überwunden werden.

Der sevenfold Entwurf der bedingten Behauptung zwingt uns, die teilweise und unvollständige Natur des gewöhnlichen menschlichen Wissens zu erkennen. Dieses ist sehr wichtiger Ausgangsschritt, wenn es die Neigungen überwindt, weil Wunsch, Haß, Stolz, Zorn und Habsucht teilweises einseitiges Verständnis der Sachen abstammen, die dogmatisch vorausgesetzt werden, um die vollständige Wahrheit zu sein. Wievielen Malen haben wir embarrassingly das inappropriateness unseres Zornes, Eifersucht, Stolzes oder Habsucht verwirklicht, als wir kamen, die "volle Abbildung" zu sehen? Habsucht für Geld verschwindet, wenn es verstanden wird, daß Geld nicht Gesundheit, Freunde oder Glück kaufen kann. Übermäßiger Stolz gibt zur Bescheidenheit nach, wenn wir kommen, die wundervollen Qualitäten und die Vollendungen von anderen zu schätzen. Zorn und Haß verschwinden, wenn wir feststellen, daß andere Gegenstände, Situationen oder Personen keine Drohung zu uns sind. Soweit daß wir daß schätzen, ist das Wissen, aus dem die zerstörenden Neigungen entstehen, wir wird angeregt, um sich zurückzuhalten teilweise, bis unser Verständnis sich erhöht.

Wecken Des Anblicks. Das Verstehen der teilweisen Natur des gewöhnlichen Wissens bildet Jains anerkennender vom Wissen der Ford-Hersteller (Tirthankars). Es regt Glauben in ihrem Unterricht an und motiviert Bemühungen, ihre Leben in der Hoffnung des Erzielens des ähnlichen omniscience, der Reinheit und des Bliss zu emulieren. Dieses weckt der Reihe nach eine tiefe Sehnsucht für zutreffenden Einblick und Wissen, die als Katalysator dienen können, die natürliche Neigung der Seele zur Freiheit zu aktivieren und seine Energie in Richtung zur Wiederaufnahme seines omniscience zu verweisen.